Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 30)

Знай, что сущность Аббы – это буква Йуд (י) в имени АВА״Я, а остриё буквы Йуд – это Арих Анпин (А״А). В написании буквы Йуд (י) с наполнением: Йуд-Вав-Далет (יו״ד) – три буквы. Умножь Йуд (10) на Вав (6) – получится 60 (Самех). Затем умножь Йуд (10) на Далет (4) – получится 40 (Мэм). Когда Бина объединяется с Аббой, она называется «Самех» (ם, 60) – «закрытая», ибо она закрыта, принимает все светы и запечатывает их. Поэтому её Вав склоняется головой в сторону буквы Далет из «Йуд», ибо Абба изливает светы Имме. Когда же Абба не изливает Имме, и она не в соитии с ним, а «покоится над сыновьями», – она называется «открытая Мэм» (מ). Смысл «Мэм» – «влияющая», ибо она изливает сыновьям. В этом тайна букв, упомянутых в Зоаре о Бине, – это Вав (ו) и Далет (ד): когда они в Хохме, которая есть «Вав-Далет» (ו״ד), тогда Вав предшествует Далет. Когда же они в Бине, которая есть «Мэм» (מ), тогда Далет предшествует Вав, ибо форма буквы «хаф софит» (ך) – Далет и Вав, вот так: ך. Когда же Вав под Далет, – а это тайна «хаф софит» (ך), – тогда этот Вав пребывает без головы. Когда же Вав предшествует Далет, – а это тайна буквы «Йуд» (י), – тогда у неё есть голова, склонённая в сторону Далет.

Смысл этого, как сказано выше: когда она в соитии с Аббой, у этого Вав есть голова – влияние, которое даёт Абба, в тайне «головы Вав, склонённой к ней». Когда же она в аспекте буквы Хэй (ה), тогда нет у неё зивуга с Аббой, и у этого Вав нет головы; то есть светы остаются наверху, и Абба не изливает их Имме, а та «голова» Вав остаётся наверху в форме буквы Йуд, стоящей сзади. Это разъяснено у нас в тайне формы буквы Хэй (ה), вот так: ה, в тайне «и мудрый в разуме» (Бинъян Ав, Тикуним). Однако Вав внутри буквы Хэй, без головы, распространяется и изливает во весь Зеир Анпин, вплоть до его Есода. А ты уже знаешь, что Хохма, Бина и Даат женского начала соответствуют трём верхним суставам НеХИ״ Зеир Анпина. И вот, этот Вав из Хэй Бины распространяется внутри Зеир Анпина до его Есода. Выходит, что Имма изливает до Хохмы, Бины и Даат Нуквы Зеир Анпина – и не более того.

Знай: когда Имма наверху с Аббой, она называется «самка» (некева), ибо она – самка, принимающая от самца. Когда же она покоится над сыновьями и изливает им, она называется «самец» (духра), наподобие самца, изливающего в самку. В этом тайна наказания за «лежание с мужчиной»(Ваикра 18:22), ибо он низводит Кетер, пребывающий в Имме, когда она наверху, а также и Аббу, влияющего в Имму наверху, и низводит их до НеХИ״ Зеир Анпина. В этом тайна слова «захо́р» (мужеложник), имеющего гематрию 253 (רנ״ג): АВА״Я с йуд-йуд (72) и Эhейе с йуд-йуд (161) – 72 и 161, вместе с буквами дают 253 – «захор». Это показывает, что он низвёл их до самых «ног» Зеир Анпина. Тогда, если можно так выразиться, Зеир Анпин полностью упраздняется, не в силах вынести эти светы (ибо они занимают его место), – и тогда, если можно так выразиться, он упраздняется вовсе, подобно «и умер Бела»(Берешит 36:32). В этом тайна этого греха, названного «мерзостью» (тоэва), что означает: «блуждаешь ты в ней». То есть ты мнишь, что низвёл Имму к сыновьям, и она изливает им, как самец самке, а ты делаешь её самкой и ложишься с ней. Поэтому исправление этого греха – поститься 253 поста, по числу двух упомянутых имён, которыми он согрешил и низвёл их вниз. И пусть он направит намерение поднимать каждый день одну часть от них, так что в первые десять дней он поднимет один Йуд от имени А״Б, и так далее, пока не завершит 253 поста. И тогда закончится подъём их вверх, на своё место.

Этот грешник нанёс ущерб также и задним сторонам упомянутых имён, низведя их вниз, поэтому и они нуждаются в исправлении. Это: «захор» (רנ״ג) – 253, и «тишках» (תשכ״ח) – 584 (гематрия «забудь»). В этом смысл: «помни (захор), не забудь (тишках)»(Теhилим 103:2), ибо «память» – от лицевой стороны, а «забвение» – от задней стороны. И вот 253 – «захор» – соответствует 584. Следовательно, когда он исправляет одну часть от лица, он должен поднять и исправить вместе с ней три части от задних сторон. Выходит, что в первые десять постов он исправляет первый Йуд имени А״Б, как сказано, и исправляет тридцать частей задних сторон: ибо Йуд – это 10 (от Йуд), а задних сторон – три «ноги». В последний день поста из 253 постов пусть направит намерение включить всё вместе и поднять все лицевые стороны (то есть 253) и все задние стороны (то есть 584) разом и поднять их на место Отца и Матери.

Возвратимся к вопросу о Мэм (מ״ם) Бины, как сказано выше. Моше удостоился Бины, когда она была в тайне «Мэм» (40), потому что он – Есод Аббы «изнутри». Но Яаков, который «снаружи», удостоился Бины лишь когда она в тайне «Мэм» (40), то есть когда она «покоится над сыновьями». И в этом смысл сказанного мудрецами: «воды, что в скрижалях, чудом стояли»(Иерусалимский Талмуд, Шкалим 6:1). Ибо есть два аспекта в Бине и в Твуне, как сказано выше. Когда она пребывает лицом к лицу с Аббой, она называется «Мэм» (40), что соответствует её шести высшим: Хохма-Бина, Хесед-Гвура-Тиферет. И называется «Мэм», когда она без зивуга, относительно её четырёх низших, входящих в Зеир Анпина. И Зеир Анпин тоже, в этих двух аспектах, называется «Мэм» (40). Это семь его высших качеств: Хохма-Бина-Даат, Хесед-Гвура-Тиферет, куда входят НеХИ״ Иммы до верхней трети его Тиферет, до груди. А четыре – это Тиферет-Нецах-Ход-Есод в нём, в которых нет Есода Бины. Также знай, что шесть высших (это Вав) – это один Парцуф, а четыре низших (это Далет) – второй Парцуф. И наверху также: тайна «вод» Бины – это два Парцуфа. Зеир Анпин (по другой версии – Имма), первый Парцуф – его шесть высших, называется «Бина», что значит «сын Йуд-hэй» (бен Й-h). А второй Парцуф – его четыре низших, называется «Твуна»: «сын Вав и Дочь» (бен Вав вэ-Бат). В этом тайна «вод, что в скрижалях, чудом стояли», ибо скрижали – это НеХИ״ аспекта «Мэм», относящегося к низшей Твуне, и из неё образовался целый Парцуф из десяти сфирот. Так же и «Мэм» наверху, то есть шесть аспектов, – образовался цельный Парцуф из десяти сфирот в Имме. И Израиль тоже поднялся.

Или иначе: как в Бине есть «Мэм-Самех» (מ״ס), так и в Твуне есть «Мэм-Самех». Ибо шесть её высших – это «Мэм» (40), а четыре низших – «Самех» (60). И также это называется «Вав-Далет» (ו״ד), как сказано выше о Бине, ибо «Вав» – это шесть высших, а «Далет» – четыре низших. И вот «Самех» (60) называется «Твуна», ибо это её четыре низших, то есть её Тиферет-Нецах-Ход-Есод, и они входят в Зеир Анпина. Итак, весь Парцуф Твуны во всех аспектах – Мэм-Самех и Вав-Далет, – образован лишь из четырёх низших (ТаНеХИ״) Бины, и называется «Бина-Самех» (60). А против «Мэм-Вав» (46) Бины Твуна также называется «Мэм» (40), ибо оттуда взят «Вав». Но «Самех» (60), входящий из Твуны в Зеир Анпина, – это лишь половина его, то есть «Мэм» (40), её четыре низших, которая есть половина высшей Бины, ибо вся Твуна – это последняя «Мэм» (40) высшей Бины. Итак, лишь половина входит в Зеир Анпина.

В этом тайна «вод, что в скрижалях, чудом стояли», ибо скрижали – это НеХИ״ Зеир Анпина. А «Мэм-Самех» (מ״ס), что в скрижалях, – это весь Зеир Анпин: «Мэм» (40) наверху (шесть верхних), а внизу – четыре низших. И в совокупности этих «вод» они не образовались от половины высшей «Мэм», которая есть половина Твуны, называемой «Мэм» высшей Бины. И на половине её держатся все аспекты «вод, что в скрижалях», то есть Зеир Анпина, и также образовались.

Или иначе: знай, что от груди Иммы исходит Окружающее дуновение на всего Зеир Анпина, и это дуновение выходит и окружает Зеир Анпина лишь тогда, когда она «покоится над сыновьями», чтобы дать существование и жизненность Зеир Анпину. Когда же она удаляется от сыновей, это свечение тоже удаляется от Зеир Анпина. Следовательно, у Зеир Анпина не могло бы быть существования иначе как чудом. И это – «чудом стояли». Тайна же этого чуда – то, что удерживает и поддерживает Зеир Анпин и Нукву, когда Имма удаляется от них, чтобы сочетаться с Аббой. И это тоже аспект «стояния»: имя М״А (מ״ה) с наполнением алеф-алеф поддерживает Зеир Анпина, а имя Адни (אדנ״י, гематрия 65) поддерживает Нукву. И два этих имени – М״А (45) и Адни (65) – в сумме дают «Маим» (מים, воды) – 110. Ибо «Мэм» (40), что в скрижалях, – это Зеир Анпин, называемый «Мэм» (40); они стояли чудом (нес), которое по числу равно этим двум именам.

Глава двенадцатая. Парцуф Леи и тайна тфиллин

Знай же, что нижняя половина Тиферет и НеХИ״ (Нецах, Ход, Есод) Иммы – всё это входит внутрь Зеир Анпина (З״А). И первый аспект, который входит, – это Малхут Твуны изначально, ибо нижний входит первым, как известно. Место её – в Даат Зеир Анпина. И там, напротив неё, с задней стороны Даат Зеир Анпина, ударяет это свечение Малхут, и изошла Лея с задней стороны. В этом тайна сказанного: «показал Святой, благословен Он, Моше узел тфиллин»(Брахот 7а). И поскольку у неё нет столь полного свечения от самих мозгов (мохин) Зеир Анпина, а лишь от «четырёх», – поэтому она есть лишь аспект «кожи», то есть узел тфиллин. Сами же тфиллин – это «домики» из кожи, а внутри них – четыре паршиёт (отрывка), которые суть свечение самих мозгов, выступающих на лбу (мецха) Зеир Анпина.