Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 29)

***

...вод (מ״ם) и Нун (נו״ן). Пять Хасадим (ה״ח) Аббы – пять милостей для Иммы, а пять Гвурот (ה״ג) Иммы входят в Есод Иммы. Пять Хасадим Аббы – это его милости; а пять Хасадим Иммы, которые становятся Гвурот Аббы, входят в Есод Аббы. В этом иная тайна двух «знаний» (даат), как сказано: «ибо Б-г – [Владыка] знаний»(Шмуэль I, 2:3).

НеХИ״ Аббы облачаются в НеХИ״ Иммы. Есод Аббы – мужской и длинный, а Есод Иммы – женский и короткий. Каким же образом Есод Аббы облачается в Есод Иммы? Выходит, что поскольку размер Есода Иммы – лишь одна треть, Есод Аббы выходит наружу из Есода Иммы на две трети раскрыто и простирается до конца самого Есода Зеир Анпина. В этом тайна сказанного: «суета сует»(Коэлет 1:2), – то есть «дуновение», включающее два дуновения, ибо дуновение, исходящее из Есода Зеир Анпина, состоит из двух: одно – его собственное, и одно – от Есода Аббы.

От великого света Хасадим, что внутри Есода Аббы, который облачается внутрь Тиферет Зеир Анпина, будучи светом скрытым, – он прорывается, и свет выходит наружу из «чрева» Зеир Анпина, со стороны бёдер (двух) Зеир Анпина. Там образуется Яаков, что означает «пробивание света», в тайне стиха: «тогда пробьётся, как заря, свет твой»(Йешаяhу 58:8), – буквы этого слова (יעקב) составляют имя Яаков. И это смысл сказанного: «только вышел, вышел Яаков»(Берешит 27:30), – ибо есть два выхода и два прорыва у Яакова: первый – свет внутри Есода Аббы, который прорывает Есод и выходит внутрь Зеир Анпина; второй прорыв – свет возвращается прорваться, пробивается из «чрева» Зеир Анпина и выходит наружу, в области бёдер Зеир Анпина. Ибо задняя сторона Яакова обращена к лицевой стороне Зеир Анпина от груди и ниже. И так же от задней стороны Зеир Анпина вышла Рахель, «спиной к спине», от груди и ниже, ибо там заканчивается Есод Иммы и её свет выходит наружу.

Имя М״А (מ״ה) с наполнением алеф-алеф (אלפין) – это в Зеир Анпине. Буква Алеф (א) в написании Вав (וא״ו) находится в средней трети Тиферет Зеир Анпина, под грудью, после того как закончился Есод Иммы; там раскрывается этот Алеф, и это Эhейе, в тайне «кровь человека от человека»(Берешит 9:6), как разъяснено у нас. И это Эhейе с наполнением «хэй-хэй» (ההי״ן), что является средней линией, как известно, имеет гематрию 151 (קנ״א), а с буквами – 152 (קנ״ב), ибо там образуется отверстие, и свет выходит наружу внутрь Зеир Анпина из Есода Иммы.

Причина же второго в том, что это имя 151, имеющее гематрию 152, пробивает, и свет выходит наружу к Рахели, позади Зеир Анпина, ибо там её место, и она называется «нижняя Хэй» (ה׳ תתאה). Тогда это отверстие соединяется с нижней Хэй, и образуется «самка» позади Зеир Анпина. И есть лишь одна общая стена для них обоих, поэтому требуется «отпиливание» (несира), – в отличие от Яакова, у которого собственная отдельная стена, помимо стены самого Зеир Анпина. И есть различие между Зеир Анпином и Яаковом: свет Аббы, выходящий из Зеир Анпина наружу, называется Яаков; но свечение, выходящее из Есода Аббы внутри «чрева» Зеир Анпина в области бёдер, – это тайна Моше. В этом смысл: «Моше – изнутри, а Яаков – снаружи».

И есть у Моше пять аспектов:

В самом Даат Зеир Анпина, ибо там – Есод Аббы.

В скрытой верхней трети, ибо там более просторное место между руками, чем в Даат; и это второй аспект, где распространяется Есод Аббы. И против этого аспекта сказано о Моше: «и скрыл Моше лицо своё, ибо боялся взглянуть»(Шмот 3:6), потому что там – аспект сокрытости и тайны.

В средней трети Тиферет, после выхода из Есода Иммы, – и там было пророчество Моше. И это то, что сказано в Зоаре: пророчество Моше – от мужского начала, а остальных пророков – от женского; потому что Моше пророчествует из Есода Аббы, что внутри Зеир Анпина, а прочие пророки – из Есода Иммы, пребывая внутри Зеир Анпина.

Когда Есод Аббы достигает Есода Зеир Анпина, это аспект ШеТ (ש״ת). В этом тайна: «обнажённые ягодицы»(Йешаяhу 20:4), – ибо ШеТ – это место Есода; когда удаляют крайнюю плоть с Есода, открывается и прибавляется его свечение, и обнажается свет, который там, – это и есть «обнажённые ягодицы».

Дуновение, выходящее из Есода Аббы наружу, к Есоду Зеир Анпина, – это аспект hевель (הבל). И вот начальные буквы: Моше (מ׳), ШеТ (ש׳), hевель (ה׳). И вот, hевель (Эвель) согрешил тем, что взирал на Шехину; ибо Эвель хотел, чтобы свет, выходящий из Есода Аббы и пробивающийся к Яакову, был обращён назад и отдан Рахели, называемой Шехина. И это значит «взирал на Шехину»– он хотел светить и бросить взор на Шехину от того света, что предназначен Яакову.

Глава одиннадцатая. Поколение пустыни, Бина и Твуна, и

מ״ס

(Мэм-Самех), которые в скрижалях были стоящим чудом

Теперь, с тем, что мы разъяснили выше – что Зеир Анпин и Нуква (Зו״ן) соединены одной стеной, в отличие от Яакова, – поймёшь тайну того, что сказал Моше Израилю при входе в Землю Израиля: «а вы, прилепившиеся к Г-споду, Б-гу вашему, живы все ныне»(Дварим 4:4). Ибо «Г-сподь, Б-г ваш» – это Зеир Анпин и Нуква, а Израиль, входящий в Землю, был из аспекта Зеир Анпина и Нуквы, которые соединены «спиной к спине». Это и означает «а вы, прилепившиеся к Г-споду». Но поколение пустыни – «поколение знания» (Дор Деа) – было из аспекта Яакова и не были соединены одной стеной; они все умерли и не вошли в Землю. Поэтому Моше был их пастырем. Из этого станут понятны многие причины: почему Моше был их пастырем? Почему они названы «поколением знания»? «поколением пустыни»? Почему Тора была дана им? Почему они сидели в пустыне сорок лет? Почему Моше нашёл среди них лишь «людей воинских»(Шмот 18:21) и не нашёл «разумных»? Но дело в том, что Есод Аббы выходит из Есода Иммы и раскрывается от груди и ниже, и там выходит наружу аспект Яакова. И так же как из-за Даат Зеир Анпина вышла Лея, так и из-за Даат Яакова выходит другая Лея – Нуква Яакова. Поэтому они названы «поколением знания» – поколение, происходящее из аспекта Даат Яакова.

Когда Есод Аббы удаляется, само собой уходит и «поколение знания», проистекающее оттуда. Поэтому Моше, чей корень внутри, из Есода Аббы, был пастырем поколения пустыни, ибо «Моше – изнутри, а Яаков – снаружи». Поэтому тем, кто входил в Землю Израиля, Моше сказал: «а вы, прилепившиеся к Г-споду», – ибо это Тиферет, – «живы все»и сможете войти в Землю. Но «поколение знания», поскольку Моше – это Есод Аббы, их пастырь, а «поколение знания» – тоже оттуда, – когда удалился Моше, удалились и они, ибо все они из аспекта Хохмы и не входят в Землю. Поэтому ни Моше, ни «поколение знания» не вошли в Землю.

Поэтому им была дана Тора, ибо Тора – из Есода Аббы, который пробивается и свет выходит наружу, – и это было в их время, ибо и они произошли из этого прорыва. Поэтому они сидели в пустыне сорок (мэм) лет, ибо имя А״Б (ע״ב) с буквами йуд-йуд (יודי״ן) – в Аббе, который есть Хохма, и в нём четыре буквы йуд (י), дающие гематрию 40 (מ׳). Поэтому нашёл Моше в «поколении знания» «людей воинских»(аншей хаиль), ибо «хаиль» (חי״ל) – гематрия 48 (מ״ח): дважды 24 (כ״ד), и это две раскрытые трети Есода Аббы от груди. Ибо в имени А״Б есть число 24, а две трети – это дважды 24, то есть 48 – гематрия «хаиль». Но «разумных» (невоним), происходящих от Бины, он не нашёл, ибо Есод Бины вовсе не служит Яакову, а лишь Зеир Анпину и Нукве.

Вот причина, по которой Яаков вышел как цельный Парцуф с отдельной стеной и не прилеплен к Зеир Анпину: ибо он один взял от Есода Аббы. Зеир Анпин же и Нуква оба происходят из Есода Иммы: один берёт пять Хасадим, другая – пять Гвурот, поэтому они вышли соединёнными одной стеной и нуждаются в «отпиливании» (несира).

Знай, что как есть большая Далет (ד׳ רבתי) и малая Далет (ד׳ זעירא) в Шехине – высший аспект Лея и низший аспект Рахель, – так есть и в Имме эти два аспекта, ибо «двери» (Далетот): высшая Далет – Бина, низшая Далет – Твуна, и каждая из них состоит из десяти сфирот.

Знай также, что и в мужском начале есть эти два аспекта. Ибо Зеир Анпин по размерам – от груди Иммы и ниже; так же и Рахель – от груди Зеир Анпина и ниже, как сказано выше. Следовательно, как есть Яаков внизу, соответствующий низшему аспекту Шехины, так и наверху, на своём месте, вышел другой Яаков, и он исходит из Есода высшей Хохмы.

Смысл же в том, что как есть тайна Даат наверху в Отце и Матери при соитии, так и внизу, при соитии низшего аспекта, называемого Твуна, с низшим аспектом Аббы, также есть иной Даат. Поэтому и внизу, в Шехине, есть эти два аспекта. И подобно тому как два высших аспекта включаются воедино, так и два низших аспекта включаются воедино. В этом тайна: «ибо Б-г – [Владыка] знаний»(Шмуэль I, 2:3). И в этом тайна: «и были они совмещены снизу»(Шмот 26:24), – это аспект нижнего Яакова, который от груди и ниже; «и вместе они цельны»– «близнецы» (Теоми́м), это другой Яаков, что равен в точности с «головой» Зеир Анпина. И от начала до конца всё называется «Исраэль». С места, откуда вышла Рахель, вышел также Яаков с обеих сторон. Яаков сочетается с Рахелью, а Исраэль сочетается с Леей. И вот сказанное в Зоаре: «и вышел»– с ним, «и лёг с ней той ночью он»(Берешит 30:16) – и не упомянут Яаков, ибо речь об Исраэле.

Знай, что у Бины есть три аспекта: 1) когда у неё есть зивуг с Аббой, тогда она называется Бина; 2) когда у неё нет единения с Аббой, тогда она называется Твуна, когда пребывает одна; 3) когда она спускается и распространяется вниз внутрь Зеир Анпина, она тоже называется Твуна. Когда же Зеир Анпин поднимается вверх, сказано: «человек (иш) разумений (твунот) поднимет её»(Мишлей 11:12). «Поднимет её» – означает: её, что наверху. «Человек» (иш) – это Зеир Анпин; «разумений» (твунот) – это Твуна, поднимающаяся вместе с ним вверх. Когда Зеир Анпин поднимается с ней наверх, сказано: «поднимет её» – то есть возвысит её. А после того как Зеир Анпин поднялся, Бина объединилась с Аббой, и тогда два аспекта «Твунот» стали называться «Бинот», ибо поднялись на высшую ступень, называемую Бина. В этом тайна: «ибо не с [разными] разумениями (бинот) Он»(Йешаяhу 27:11).