Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 3)
В руке Его — все тайны мои, от Него — всё веселье мои всё сияние моё.
Исцелил меня, ускорил меня к избавлению моему, и с тех пор я больна любовью.
И Возлюбленный мой помнит, что в сердцах; при свете страсти их взирает у Неопалимой Купины. И дайте сердцу моему разуметь слова любви; Избавитель мой жив, детей исправленных сочтёт. И зачтётся по летам моим, а дух мой не повреждён; сокрой меня, и не знаю я — как и чем.
И взыскуется, как орёл, юность моя, и Хохма открыта; прах мой от любви и пепел — научен я восстать.
И милость Его — сила моя внутри и вовне, и от первенца моего, и были падения мои, время Его изменить вожделение моё.
И вторично умолкни, время понять свободу мою. Всегда буду вразумлять их.
Поистине, они были любовью души моей. Небеса не смутят Его, и искал я Его: «куда?» — со всех сторон и переходов моих утехи и ожидание.
Вожделение Его затвердело в сердце моём, как пламя, от этих отделена и восходит не сокрыто.
Тайну истины вкусил я, от мира и прежде приобрёл её, и над нею не трудился, и всё к уразумению её построено:
Рабби Йегуда Ашлаг, Иерусалим, Палестина.
Таблица ключей
По трактату Укцин: «Не нашёл Святой, благословен Он, сосуда, вмещающего благословение для Израиля, кроме мира»; три вывода в агадических речениях, не имеющих простого смысла: начало 5684 года, после углублённого изучения – истинны: в тайне, толковании, намёке и обоих вместе, тогда и в простом смысле.
Исследование о сокрытии, принятом в мудрости истины: в первых поколениях соблюдали сокрытие также и во внешних мудростях.
Различение в уровнях: неживое, растительное, животное, говорящее; и о множестве разделений в роде человеческом.
Причина сокрытия мудрости: вопрос к словам Зоара, что «эта мудрость предназначена раскрыться в дни Машиаха». Суть ожидаемого нами избавления – постижение знания и совершенство тела с его потребностями; оно не наступит прежде обретения совершенного знания; и мудрость истины обязана распространиться до избавления.
Объяснение света, возвращающего к добру, и изречения мудрецов:
Побуждение искать мудрость и цель жизни: спор ангелов:
«Пребывание Шхины в нижних» – потребность свыше: рассмотрение двух путей достижения совершенства.
Деяния мудрецов поколений: сила системы Аризаля (האר״י ז״ל), его биография, распространение его мудрости, красота его жизни, дом учения и его завещание ученикам; и с Б-жьей помощью, и как излилась она – возникли толкования к писаниям Аризаля.
Величие Бааль Шем Това (הבעש״ט זי״ע), да будет память его благословенна: различие между его подходом и подходом Аризаля, для примера; и надежда нашего поколения зависит от распространения мудрости Аризаля, и слов оправдания, и с любящими, чтобы не отступили от этого сочинения, для всех заглядывающих в окна.
Слова рабби Авраама Ибн Эзры о желанной ценности занятия Торой и заповедями; и разъяснение его слов.
О четырёх отрядах ангелов:
Два противоположных аспекта в мире святости и понятие או״מ (окружающего света) и או״פ (внутреннего света), числовые значения и тому подобное; и смысл противоположности вплоть до полного разделения между системой святости и системой סט״א (обратной стороны); и исправление невозможно ни в системе святости, ни тем более в סטרא אחרא, а лишь в человеке этого мира; и потребность в существовании понятия времени.
Необходимость разбиения сосудов (שבירת הכלים): строение разбиения сосудов; строение 320 искр (ש״ך), 288 искр (רפ״ח) и 32 искр (ל״ב); объяснение:
Содержание двух систем «одна против другой»; мера света, обязанная быть у святости, чтобы иметь достаточную силу для поддержания существования реальности.
Внутренний свет (או״פ) души – это Хесед и Цедек; окружающий свет (או״מ) – это Эмет и Шалом; причина, почему истина названа печатью: истина покоилась как первичный свет, ибо тогда у неё не было внешнего сосуда.
Объяснение стиха:
Объяснение последовательности стихов из главы о Древе познания.
Объяснение ошибки, бывшей у них с Древом познания; и понятие:
Объяснение изречения мудрецов:
Смысл излишков, вышедших в его теле вследствие греха; и смысл смерти, ставшей неизбежной из-за греха; и объяснение двух противоположных видов управления, переплетённых друг с другом, и объяснение Тосефты в трактате Кетубот 114.
Завершение объяснения Мидраш Раба, глава 18; и путь:
Объяснение пути, что мир есть лишь сосуд, вмещающий благословение; и потребность во множестве людей в каждом поколении; и понятие пустых людей, как обременительное множество, необходимое каждой душе; понятие мощи и мира; и что всякая вещь возвращается на своё место в мире.
Ключи к общему введению
Изречение мудрецов:
И вот, сокрытие мудрости и её раскрытие в преддверии прихода Машиаха.
И мишна в
Содержание десяти сфирот – лишь пять аспектов.
Причина трудности для начинающих в мудрости.
Четыре мира и четыре буквы Имени АВА״Я – одно понятие; и различие между ними.
Обновление творения есть не что иное, как лишь тьма; и вот, каким образом тьма может протянуться от света.
Желание получать изобилие Его, благословенного, – это сосуд к изобилию.
И потому нет принуждения в духовном.
И прояснение: желание получать, заключённое в свете, есть отличие формы.
И проясняются слова Зоара:
И проясняется: сосуд не выходит в действие иначе как через пробуждение его желания к прибавке сверх его меры.
Поэтому четыре аспекта, проходящие для завершения формы сосуда; и пять аспектов света, различимых в Бине.
Однако распространение света Хасадим из Бины вовне и усиление желания в нём.
Вот порядок четырёх аспектов в десяти сфирот.
И ещё: Хесед и Гвура – в Бине Гвура предшествует, а сотворение Хесед утверждено и вращается в этом, как в
И сфира Тиферет – это главное в Зеир Анпин (ז״א), ибо в этой сфире происходит усиление упомянутого желания.
И ещё: объясняется экран (масах), находящийся в сосуде Малхут, и Зеир и Нуква (זו״נ) от удара, и сосуды посредством этого – во всяком созданном.
И знай: часть отражённого света (אור חוזר), входящая в союз от удара, называется Нэ́Х или строение.
А теперь объяснение вышеприведённой мишны из
Также: и вот, восемь корневых различий в десяти сфирот.
И знай: экран, находящийся в сосуде Малхут, – корень тьмы.
Усилие укоренено в экране, а награда достигается в отражённом свете (או״ח).
Проясняется: всё понятие десяти сфирот – не что иное, как один единственный совершенный сосуд, включённый ещё в Бесконечного, благословен Он (א״ס ב״ה).
И ещё: пять миров Адам Кадмон (א״ק) – это понятие Кетера и достаточность вышеупомянутых сил.
И ещё: Малхут должна включиться в каждую сфиру, вплоть до Кетера.
И после этого включения начинается мир исправления (тикун).
И необходимо продолжение:
И нужно понять: как возможно в высших сфирот существование преград, чтобы высшие могли обратиться вниз, а нижние – вверх, – ведь, не дай Бог, это зависит от воображаемого места.
И суть: значимость парцуфим друг относительно друга, по пути Длинного (Арих), в соответствии с их очищенностью.