Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 27)

Когда Имма рождает эти мозги, они становятся четырьмя мозгами: Хохма, Бина, Хасадим и Гвурот. В этом тайна слова ЦеЛэМ (צלם, образ). Ибо буквы ЦеЛэМ идут снизу вверх: и это соответствует четырём мозгам, ведь каждый из них состоит из десяти.

Затем высшая Имма облачает и включает эти четыре мозга в свои НеХИ״ (Нецах, Ход, Есод): Хохму – в Нецах, Бину – в Ход, Хасадим и Гвурот – в Есод. И она склоняется, и умаляет себя, и входит внутрь Зеир Анпина вместе с этими мозгами. Ибо Зеир Анпин не может получить эти мозги из-за величия их света, иначе как после облачения в НеХИ״ Иммы. Тогда входит Нецах Иммы, а внутри него – мозг Хохма, в Хохму Зеир Анпина; и Ход Иммы, а внутри – мозг Бина, в Бину Зеир Анпина; и Есод Иммы, а внутри – мозг Хасадим и Гвурот, в Даат Зеир Анпина. Выходит, что до облачения было четыре мозга – это тайна буквы Мэм (מ) слова ЦеЛэМ. А после облачения, когда Хасадим и Гвурот соединились в Есоде Иммы, стало три мозга – это тайна буквы Ламэд (ל) слова ЦеЛэМ, следующей после Мэм снизу вверх. Этот аспект буквы Ламэд – после облачения мозгов в НеХИ״ Иммы.

После того как НеХИ״ Иммы, а внутри них мозги, вошли в голову Зеир Анпина, начинается буква Цади (צ) слова ЦеЛэМ. Ибо там – аспект Цади, так как мозги эти не остаются в голове, но распространяются по всему телу: Хохма-Бина-Даат, Хесед-Гвура-Тиферет, Нецах-Ход-Есод – в сумме 90 (צ). Изначально же у него были лишь шесть оконечностей (В״К), а посредством этих мозгов он вырос до аспекта Цади через вхождение НеХИ״ Иммы вместе с мозгами внутри них, внутрь Зеир Анпина, как известно, – в тайне «увеличения третей» Зеир Анпина. Это объяснение уместно здесь, ибо через эти мозги вырос Зеир Анпин.

Также у буквы Цади слова ЦеЛэМ есть иной смысл: ибо теперь образуется «борода» (Дикна) Зеир Анпина с девятью исправлениями. Объясним теперь, откуда возникли девять исправлений бороды. Мы уже объясняли, что три мозга (Хохма-Бина-Даат) облачились в НеХИ״ Иммы, а затем облачились в сосуды трёх высших (Г״Р) Зеир Анпина; итого девять аспектов, и из них вышли девять исправлений бороды.

Ранее мы уже объясняли, что «два венца» Отца и Матери – это пять Хасадим и пять Гвурот, что внутри Есода, и из них образуется Даат Зеир Анпина. Смысл в том, что Есод Аббы называется Хесед – ибо он есть «капля», а Есод Иммы называется Гвура – ибо он с левой стороны. Поэтому Хасадим и Гвурот названы «двумя венцами» – по тому месту, откуда они вышли.

Знай, что иногда упоминается «Малхут Аббы» или «Малхут Иммы». Имеется в виду «венец» (атара) Есода Аббы, который есть аспект «обрезания и прикрытия» (мила и прия), – Есод и «венец». Так вот, этот венец я называю «Малхут Аббы». А в Есоде Иммы есть одна точка, именуемая «точка Сиона». И два этих венца они передают в наследство своим детям, Зеир Анпину и Нукве, дабы те сочетались друг с другом. В этом тайна стиха: «в венце, которым увенчала его мать его в день бракосочетания его»(Шир hа-Ширим 3:11) – сказано «в венце» в единственном числе, а не «в венцах», хотя их два. Причина в том, что сначала они разделены на два мозга – это тайна Мэм (מ) слова ЦеЛэМ, – а после облачения в НеХИ״ Иммы Хасадим и Гвурот соединяются внутри Есода Иммы и становятся одним мозгом – тайна Ламэд (ל) слова ЦеЛэМ, и тогда называются «один венец». Поэтому и сказано «в венце» в единственном числе. В этом основа тфиллин: «четырёхглавые» и «трёхглавые». Ибо сначала было четыре мозга, а затем стало только три мозга. В этом тайна того, что Святой, благословен Он, возлагает тфиллин каждый день: имеется в виду, что Отец и Мать не разделяются вовек, чтобы давать жизненность и пропитание мирам, дабы те существовали. Однако давать им «венцы», чтобы Зеир Анпин и Нуква могли сочетаться, – это зависит только от наших добрых дел и молитвы, и от провозглашения единства в «Шма Исраэль»; и тогда Имма зачинает и увенчивает сыновей двумя венцами, которые суть тайна «одного». Это тайна того, что Святой, благословен Он, возлагает тфиллин.

Глава шестая. Распространение Хасадим и Гвурот

Теперь объясним смысл Хасадим и Гвурот (חו״ג), ибо это пять Хасадим и пять Гвурот. Знай же, «и ведением чертоги наполнятся»(Мишлей 24:4): ибо пять Хасадим, что в Даат, распространяются на пять Хасадим – от Хеседа Зеир Анпина до его Хода. А пять Гвурот также спускаются в Есод и помещаются там на хранение, чтобы передать их Нукве. В этом тайна: «и будет довольно пищи для хранения на земле»(Берешит 41:36).

Распределение Хасадим происходит следующим образом: три Хасадим даются Хеседу, Гвуре и Тиферет (ХаГа״Т). Однако Хесед, который в Тиферет, скрыт лишь на одну треть, в отличие от Хеседа и Гвуры, где хасадим полностью сокрыты. Два же Хасадим, что в Нецах и Ход, полностью раскрыты, ибо Есод Иммы, внутри которого Хасадим скрыты, доходит лишь до верхней трети Тиферет. Да и туда он достигает лишь потому, что Имма, склоняясь, умаляет себя; ведь Есод Иммы – женский и очень короткий. Выходит, что два Хасадим и одна треть скрыты, а два Хасадим и две трети раскрыты. Поэтому у двух раскрытых Хасадим свет вдвое сильнее, чем у скрытых. И каждой трети раскрытого достаточно для двух третей скрытого. Следовательно, из двух раскрытых третей Тиферет достаточно одной трети для себя самой, а вторая треть образует «голову» Нуквы, выходящую между плеч (между рук), как сказано в «Адра». А два раскрытых Хасадим из Нецах и Ход тоже удваиваются, и половины их достаточно для Зеир Анпина, а из второй половины образуются два «мозга» для Нуквы.

Когда пять Хасадим и пять Гвурот спускаются из Есода Иммы до Есода Зеир Анпина, там все они собираются. Посредством этого собрания, когда Хасадим возвращаются и поднимаются снизу вверх, в виде «света снаружи» (Ор Макиф), – ибо путь их вниз внутри Есода был как «внутренний свет» (Ор Пними), а теперь они поднимаются снаружи Есода Иммы как Окружающий свет. И в связи со сказанным выше – что раскрытому Хаседу было достаточно его половины, – теперь, когда два Хасадим и одна скрытая треть тоже раскрылись в виде Окружающего света, они тоже удвоились. Итак, половины их достаточно им самим – для двух рук (Хеседа и Гвуры) и для трети Тиферет, а половина света поднялась вверх. Каким образом: треть Хаседа правой руки поднялась к Хохме; треть Хаседа левой руки – к Бине Зеир Анпина; половина трети – к Даат Зеир Анпина со стороны Хасадим, и половина трети – к Даат Зеир Анпина со стороны Гвурот.

Причина того, что для Хохмы, Бины и Даат (ХаБа״Д) Зеир Анпина достаточно лишь одной трети для двух из них, а для ХаГа״Т и Нецах-Ход Зеир Анпина нужно по полторы трети на каждую, такова: Хохма и Бина изначально были в Даат Зеир Анпина и там оставили свой отпечаток (рошем). Этот отпечаток перешёл по наследству ко всем этим Хасадим и Гвурот и собрался там. Поэтому того свечения (то есть отпечатка) достаточно и ему, и соседу его. Следовательно, для ХаБа״Д Зеир Анпина нужна лишь одна треть Хаседа на каждого, в отличие от остальных сфирот Зеир Анпина.

Выше мы сказали, что из двух раскрытых третей Хаседа Зеир Анпина в Тиферет, одной трети было достаточно для себя, а другая треть стала Кетером Нуквы. Теперь же: половины было достаточно для Кетера Нуквы, а половина трети стала Кетером самого Зеир Анпина. Напротив, более половины поднялось к Кетеру Зеир Анпина, а меньше половины было дано Кетеру Нуквы. И всё ещё остаётся аспект скрытой трети в Тиферет, ибо теперь, при возвращении Хасадим в виде Окружающего света, её свет тоже удвоился, и половина её света также поднялась к Кетеру Зеир Анпина вместе с половиной нижней трети Тиферет, как сказано. Теперь у него есть три трети света в Кетере, подобно трём мозговым началам (ХаБа״Д). Также и Кетер Зеир Анпина образовался от нижней половины Тиферет Иммы, ибо из трёх «Гиммель-Хэй» (гематрия 3 и 5) её образовались три мозга, и осталось одно новое тело.

Глава седьмая. Парцуф Нуквы

Теперь разъясним смысл Парцуфа Нуквы. Подобно тому как Зеир Анпин вырос благодаря НеХИ״ Бины и нижней половине Тиферет, так и Нуква образовалась из нижней половины Тиферет, из НеХИ״ и из НеХИ״ самого Зеир Анпина, как будет объяснено. Голова её выходит с задней стороны его, а не лицом к лицу. Причина в том, что «задние стороны» суть Суды, и у внешних сил есть там зацепка. Поэтому задние стороны слеплены вместе, чтобы внешние силы не зацепились за них. В этом тайна сказанного: «отвёл назад десницу Свою пред лицом врага»(Эйха 2:3), – ибо Малхут названа «десницей», как сказано: «предстала царица одесную Тебя»(Теhилим 45:10). Если спросишь: тогда следовало бы Нукве выходить выше, чтобы прикрывать всю длину Парцуфа Зеир Анпина, дабы внешние силы не цеплялись за весь его рост? Ответ: в «голове» Зеир Анпина внешние силы не могут зацепиться, а только внизу, начиная с того места, где раскрываются Хасадим; поэтому там выходит Нуква, чтобы прикрыть задние стороны.

Из этого поймёшь смысл клятв и обетов. Ибо клятва – это как если клянутся самим Царём, то есть Малхут, а обеты – как если дают обет во имя жизни Царя, то есть Бины, называемой «жизнь Царя», в тайне тфиллин, которые именуются «жизнь», как известно. Тогда почему клятва строже обета? Причина в том, что наверху, у Бины, нет зацепки для внешних сил, а внизу, у Малхут, – там «нечестивые ходят вокруг»(Теhилим 12:9), и им дана большая сила укрепляться и цепляться там, поэтому наказание за клятву больше. Также из этого поймёшь, почему обеты могут распространяться на предмет заповеди, в отличие от клятвы. Причина: обеты – наверху, в Бине, и они выше заповеди, поэтому распространяются на неё. В этом тайна разрешения обетов в ночь Йом-Кипура: ибо в этот день мы поднимаемся до Бины и имеем возможность разрешать обеты, которые там. Но клятва – в Малхут, и потому не распространяется на заповедь.