Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 26)

Итак, Хесед Зеир Анпина образован соединением трёх третей, отдельных друг от друга: это средний сустав Нецах Иммы, нижний сустав Хеседа Зеир Анпина и верхний сустав Нецах Зеир Анпина. Из соединения всех трёх образовался Хесед Зеир Анпина. И так же – в Гвуре Зеир Анпина, и так же – в Тиферет Зеир Анпина, в отличие от остальных сфирот. Ибо эти движутся аспектами отдельных третей.

Выходит, что Зеир Анпин в каждой из них растёт на одну треть, которую берёт от Иммы, ибо у него было две трети своих, и он берёт ещё одну треть от Иммы и растёт. И так во всех его десяти сфирот. В этом тайна сказанного мудрецами: «В украшении заповеди – до трети», ибо так в Зеир Анпине увеличивают на треть. Из этого поймёшь, та ли эта «треть», о которой сказали мудрецы, изнутри или снаружи. Причина же, по которой в Зеир Анпине всё делается посредством этих третей, – это тайна стиха: «и всё третями прах земли»(Йешаяhу 40:12). Ибо Зеир Анпин и Нуква называются «прахом», в тайне «всё произошло из праха»(Коэлет 3:20), и даже само колесо солнца; и они измеряются третями.

Толкование стиха: «Кто измерил горстью воды?»– Различие между «мера» (мида) и «пядь» (зерет) в том, что у «меры» есть полость, чтобы принимать в неё, и потому, после того как отмерили первую меру, её вытряхивают из сосуда, чтобы приготовиться наполнить меру снова, для нового измерения. У «пяди» же не нужно ничего вытряхивать, ибо она – не вместилище, как мера. Итак, смысл стиха: через «Ми» (מי) – то есть Бину, Имму высшую – «измерил горстью воды»: это два вида вод – нижние и верхние, то есть Зеир Анпин и Нуква, которые Он разделил и отделил друг от друга, в тайне «и отделил Б-г между водами»и т.д. (Берешит 1:6). Это совершается измерением «меры»: после того как она однажды наполнилась водами одного аспекта – вод высших, она вытряхивает то, что в мере, чтобы отдать Зеир Анпину, и снова наполняет меру во второй раз – аспектом нижних вод, ради Нуквы.

Поэтому в отношении Зеир Анпина и Нуквы упомянут язык «меры», ибо нужно разделить и отделить между Зеир Анпином и Нуквой, – и это посредством «меры», которая наполняется, и снова наполняется нижними водами. В отличие от «пяди», которая вся – ради Зеир Анпина, называемого «небеса»; и «Ми» (מי), стоящее в начале стиха, «выверил небеса пядью». А «выверил» (тикен) означает «установил границу, предел и рубеж». Пядью Он измерил его и сказал: досюда будет граница мозга Хохма, досюда – Хесед, досюда – Нецах. И так же в левой и средней линиях. А затем – «и всё третями прах земли»: смысл в том, что Бина отмерила в верхней трети Тиферет Зеир Анпина, то есть в месте груди, и там, в этой трети, выходит мера Малхут, Нуквы, называемой «прах земли», как объяснено в «Адра»: «выйдет… меж двух рук его». И это тайна мезузы, которая есть Малхут, ибо «мезуза» – гематрия Адни (אדנ״י, 65). И надлежит помещать её в конце верхней трети двери, чтобы намекнуть на Малхут, вышедшую в верхней трети Тиферет Зеир Анпина, в тайне «и будет Всемогущий с тобой». Это имя Шадай (שד״י), защищающее от оболочек, именуемых «нужда», ибо потому Малхут, которая есть мезуза, вышла с задней стороны Зеир Анпина, чтобы оболочки не могли закрепиться за его спиной, как сказано. Поэтому в имени Шадай есть сила изгонять оболочки – «нужду». (Шадай – начальные буквы «Страж дверей Израиля».)

(Слова Яакова Цемаха. Начало 62-й беседы «Распространение НеХИ д-Отец и Мать в Зеир Анпине для его роста», я пожелал присоединить её сюда, и это прекрасное объяснение.)

Мозги Зеир Анпина создаются из НеХИ Иммы. И вот порядок построения: ведь каждая «мера» имеет три сустава. Спускается нижний сустав Нецах Иммы на место, где в будущем будет Хохма Зеир Анпина, и поднимаются туда два сустава Хеседа Зеир Анпина, и становятся Хохмой из трёх. Затем спускается средний сустав Нецах Иммы на место Хохмы Зеир Анпина, и отодвигается оттуда нижний сустав, и остаётся средний сустав в Хохме Зеир Анпина, а нижний сустав спускается в Хесед Зеир Анпина; туда поднимается верхний сустав Нецах Зеир Анпина, и становится Хеседом из трёх. Затем спускается верхний сустав Нецах Иммы на место Хохмы Зеир Анпина, и второй сустав Нецах, который был в Хохме, отодвигается оттуда и спускается в его Хесед, откуда отодвигается нижний сустав, и этот нижний сустав спускается в Нецах Зеир Анпина и становится Нецахом Зеир Анпина из трёх суставов.

Ход – это левая линия. Бина Зеир Анпина создаётся из Ход Иммы. Спускается нижний сустав Ход Иммы на место Бины Зеир Анпина, поднимаются туда два сустава Гвуры Зеир Анпина, и становится его Бина из трёх. Затем спускается средний сустав Ход Иммы на место Бины Зеир Анпина, замещая тот нижний сустав Ход Иммы, и спускается нижний сустав в Гвуру; поднимается туда верхний сустав Ход Зеир Анпина, и становится его Гвура из трёх суставов. Затем спускается верхний сустав Ход Иммы на место Бины Зеир Анпина, отодвигается оттуда средний сустав, и остаётся верхний сустав в его Бине, а средний сустав спускается в его Гвуру, откуда отодвигается нижний сустав в Ход, – и становится его Ход из трёх.

Есод – это средняя линия. Спускается нижний сустав Есода Иммы в Даат Зеир Анпина, поднимаются туда два сустава его Тиферет, и становится его Даат из трёх. Затем спускается верхний сустав Есода Иммы в Даат Зеир Анпина, и отодвигается оттуда второй сустав; остаётся верхний сустав в Даат, а второй сустав спускается в Тиферет Зеир Анпина, в верхнюю треть.

Однако напротив Есода нет облачения от Парцуфа Иммы в отдельности. Причина в том, что у него нет и мозгов, ибо пять Хасадим распространились только до Ход Зеир Анпина; в этом тайна: «Высшая Имма распространилась до Ход». Но тем не менее, от свечения распространения пяти Хасадим собирается их свечение в Есоде и называется «всё». И подобно тому, как он принимает свечение Хасадим, так же распространяется свечение их облачения из НеХИ Иммы; и от силы Есода Иммы, в котором сокрыты Хасадим в «голове» Зеир Анпина, спускается оттуда венец его и светит до Есода, который в нём.

Возвратимся к предмету. Как мы объяснили, три сустава Нецах Иммы распространились в правой линии Зеир Анпина, а три сустава Ход – в левой линии Зеир Анпина; также распространился Есод Иммы в средней линии следующим образом: Верхний сустав Есода Иммы соединился с двумя верхними суставами Тиферет Зеир Анпина, и образовался из них Даат Зеир Анпина из трёх суставов. Затем второй сустав Есода Иммы соединился с нижним суставом, оставшимся от Тиферет Зеир Анпина, и поднялся туда верхний сустав Есода Зеир Анпина, и образовалась Тиферет Зеир Анпина из трёх суставов. Однако в Есоде Зеир Анпина остались лишь два сустава, ибо Есод Иммы – это Есод женский, короткий, и в нём лишь две трети: одна треть спускается в Даат Зеир Анпина, а другая – в Тиферет Зеир Анпина. И выходит, что нечего дать Есоду Зеир Анпина от доли Иммы, и он остаётся лишь в виде двух третей, в отличие от остальных сфирот, в каждой из которых есть три трети благодаря тому, что они берут их от Иммы. В этом тайна стиха: «И был Йосеф красив станом и красив видом»(Берешит 39:6). «Красив станом» (Йосеф) – акростих «сирота» (יתום), ибо остался сиротой от Иммы, которая есть Бина, потому что в остальных сфирот Имма пребывает с ними, в отличие от Есода.

Порядок же вышеназванного распространения таков: сначала была исправлена Хохма Зеир Анпина через верхний сустав Нецах Иммы, затем Бина – подобным образом, затем Даат, затем Хесед, затем Гвура, затем Тиферет, затем Нецах и Ход, и затем Есод, – и тогда завершился рост Зеир Анпина вышеуказанным путём.

Глава пятая. Мозги и Целем Зеир Анпина

Теперь завершим разъяснение роста Зеир Анпина, как сказано в Зоаре: «после того, как она вскормила их, она снова зачала от них» – и аспекта его мозгов, и аспекта «Целем» (образа). Также как сказано в Зоаре, что Отец и Мать (או״א) передают по наследству два венца (итрин) своим детям. Смысл таков: знай, что в «бороде» Арих Анпина (А״А) есть два истечения («Мазлот»): верхнее истечение – «Хранящий милость» (Нозер Хесед), это восьмое исправление (Тикун); и нижнее истечение – «Очищающий» (Венака), это тринадцатое исправление. Так вот, Абба питается от верхнего, восьмого истечения, а Имма – от нижнего. И от прикосновения верхнего истечения к нижнему – прикосновения, суть которого мы не в силах изъяснить, – исходят оттуда пять Хасадим (ה״ח) от верхнего истечения и пять Гвурот (ה״ג) от нижнего. Затем верхнее истечение отдаёт свои пять Хасадим Аббе, а нижнее истечение отдаёт свои пять Гвурот Имме. После того как Отец и Мать получили эти Хасадим и Гвурот от истечений, они сочетаются, и тогда Абба даёт пять Хасадим Имме, и Хасадим и Гвурот включаются в утробе Иммы.

Когда Отец и Мать сочетаются, то помимо Хасадим и Гвурот, которые они получили, Абба испускает каплю из своих мозгов, называемую Хохма, а Имма испускает каплю, называемую Бина, и всё это смешивается в утробе Иммы. И вот три аспекта: Хохма и Бина, пять Хасадим, пять Гвурот – итак, из Аббы изошли Хохма и пять Хасадим, а из Иммы изошли Бина и пять Гвурот, и всё смешивается в утробе Иммы. В этом тайна «после того, как она вскормила их, она снова зачала от них»: то есть после вскармливания Имма зачинает этими «мозгами» Зеир Анпина и Нуквы. И эти Хасадим и Гвурот суть «два венца», упомянутые в Зоаре, которые Отец и Мать передают в наследство своим детям.