Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 24)

И надо знать, что когда НеХИ״ Арих Анпина включились в ХаГа״Т Арих Анпина, Есод Арих Анпина, после того как включился в половину Тиферет, – он испускает «дуновение» внутрь Тиферет, и это дуновение делится на две стороны: то, что с правой стороны, стало мозгом (мохин) для Аббы, а то, что с левой стороны, стало мозгом для Иммы. И благодаря тому, что у них есть мозги, произошло пробуждение соития Отца и Матери. И это соитие – без предварительного подъёма מ״ן, но лишь в качестве милости (хесед), как сказано: «Я сказал: мир милостью строится»(Теhилим 89:3), что толкуется в Зоаре (стр. 92): «поднялось в желании» и т.д.

Когда Отец и Мать сочетаются, есть у них аспект «поцелуев»: сначала Абба целует Имму, а затем Имма – Аббу. И Абба привлекает дуновение к Имме во время поцелуя, как известно из чувства зрения. А при поцелуе Иммы к Аббе она извлекает дуновение от него. Таким образом, у Аббы – два поцелуя и два дуновения. Ибо в каждом поцелуе есть включение Отца и Матери, и каждый поцелуй разделяется на два, и также дуновение делится на два – по тому, что отдано и что принято. Так же и у Иммы: для каждого – по два поцелуя и по два дуновения.

И у Аббы есть добавление речи: он должен ублажать жену свою во время соития речью; но у Иммы нет речи, ибо «требующая устами уходит без брачного контракта».

Соответственно этим пяти аспектам: два поцелуя, два дуновения и одна речь – это пять «произнесений» уст. И по этой причине мы находим «душу для души» (происходящую от поцелуев) и «сцепление духа с духом» (происходящее от дуновений); но в нефеш мы не находим «нефеш для нефеш», потому что поцелуи и дуновения удвоены, и благодаря им есть «нешама для нешамы» (от поцелуя) и «руах для руаха» (от дуновений). Но нефеш происходит от речи, а речь не удвоена, поэтому и нефеш – лишь один нефеш, от речи Аббы.

Также надо знать, что поцелуи произвели аспекты дуновений в Хесед и Гвуру Зеир Анпина: Хесед – от Аббы, Гвура – от Иммы; Нецах – от дуновения Аббы, Ход – от дуновения Иммы; Тиферет Зеир Анпина образовалась от тех поцелуев, в которые включены Абба в Имму и Имма в Аббу, и от этой двойной включённости образовалась Тиферет Зеир Анпина, ибо она также двойственна и составлена из Хеседа и Гвуры и примиряет между ними; Есод Зеир Анпина образовался от дуновения, общего и двойного, из четырёх дуновений: Аббы в Имму и Иммы в Аббу; а Малхут Зеир Анпина образовалась от речи Аббы. В этом тайна «Г-сподь мудростью основал землю»(Мишлей 3:19), ибо через речь Хохмы образовалась Малхут, называемая «землёй». Вот объяснён аспект шести оконечностей Зеир Анпина в отдельности – откуда их корень и их образование.

Глава третья. Основа зачатия (ибур) и вскармливания (йеника)

Зачатие Иммой Зеир Анпина и Нуквы. Само слово «ибур» (עיבור) – это ע״ב רי״ו (72 и 216). Известно, что ע״ב – от правой стороны, а רי״ו – от левой. Это: имя Эhейе в написании йуд-йуд – гематрия 143, и имя АВА״Я с числом 72, и имя Элоким – гематрия 86. Начало их: имя Элоким с правой стороны в Бине: йуд (10) – слева, и так далее – из середины, в сумме 216 (רי״ו). И известно, что эти три имени: Эhейе (אהי״ה), Бо״н (ב״ן) и Элоким (אלהים) – все три исходят от Иммы.

И знай, что есть три срока зачатия: первый – зачатие семи месяцев, второй – зачатие девяти месяцев, третий – зачатие двенадцати месяцев. Объяснение этих понятий: зачатие девяти месяцев – это было при зачатии Иммой Зеир Анпина (З״А), когда три включены в три. И каждое из них включилось и связалось из трёх: Нецах включился и связался с тремя, которые суть ХаГа״Т (Хесед, Гвура, Тиферет). И Ход включился и связался из тех же трёх. И так же Есод включился в эти три. И это – «три низших включены в три высших»: каждое из трёх низших включилось во все три высших, итого – девять аспектов включения, и соответственно им потребовалось зачатие девяти месяцев.

Зачатие семи месяцев – это то, что потребовалось для включения НеХИ״ (Нецах, Ход, Есод) Арих Анпина (А״А) и нижней половины Тиферет в ХаГа״Т и верхнюю половину Тиферет Арих Анпина, как упоминалось. И это включение было нужно для самого Арих Анпина, поскольку его НеХИ״ были раскрыты, и потребовалось включить их именно так, чтобы изошли Зеир Анпин и Нуква (Зו״ן). Тогда через это включение они облачили НеХИ״ Арих Анпина. И вот, этому включению потребовалось лишь семь месяцев, но ради Зеир Анпина прибавилось ещё два месяца, что составляет девять. Ибо для Арих Анпина его включение завершилось в семь месяцев, а для включения Зеир Анпина (три в три) потребовалось девять месяцев; Нуква же Зеир Анпина не завершилась до полных двенадцати месяцев, как выяснится с Б-жьей помощью.

Объясним теперь смысл семи месяцев Арих Анпина. Например, Тиферет Арих Анпина: нижняя половина включилась в верхнюю, и потому не было нужды включаться во все три высшие, ибо его половина уже в составе высших, поэтому включилась только в верхнюю половину – это один месяц. Но Нецах должен был включиться во все три высшие, ибо это отдельная мера, происходящая из низших, и должен включиться во все три высших; и так же Ход – вот шесть месяцев для Нецах и Ход, и один месяц для Тиферет, всего семь месяцев. В этом тайна сказанного мудрецами, что Моше, учитель наш, родился на седьмом месяце, ибо он из аспекта этой Тиферет, чья половина включилась в верхнюю половину, а это семь месяцев. Но Яаков – из Есода Арих Анпина, и он тоже включён в верхнюю половину Тиферет, следовательно, нуждается в более чем семи месяцах. И это тайна, разъяснённая в Зоаре: Моше – «изнутри», ибо он Тиферет, а Яаков – «снаружи», ибо он Есод.

Третье зачатие, двенадцати месяцев, – для произведения Малхут. В этом тайна сказанного: «а затем родила дочь»(Берешит 4:1), где первые буквы – «йуд-бет» (12), ибо дочь родилась по прошествии двенадцати месяцев и задержалась там на двенадцать месяцев. И это значение слова «затем» – как в выражении «затем, доныне». Смысл этих двенадцати – по тому же принципу: Малхут тоже включилась в каждую из трёх высших (ХаГа״Т). И потребовались ей ещё три месяца, ибо сначала три низшие (НеХИ״) включились в каждую из трёх средних – это девять месяцев, а после этого родилась Малхут, как сказано. (И в тайне «а затем родила дочь»– задержалась ещё на три месяца, чтобы включиться в каждое из трёх средних, итого двенадцать месяцев.)

Вернёмся к объяснению включения Арих Анпина. Когда НеХИ״ Арих Анпина поднялись в его три средние (ХаГа״Т), с ними также поднялась отборная часть светов разбитых сосудов наверх. Знай, что в утробе Иммы включалось то, что тоньше и очищеннее, и из этого образовался Парцуф Зеир Анпина. А каждая точка из тех, что называются «разбитые сосуды», включала десять сфирот. И когда исправился Парцуф Арих Анпина и Отца и Матери (Аба ве-Имма), поднялся самый тонкий свет, и из него образовались три вышеназванных Парцуфа. Однако остался некий свет, который не смог очиститься, будучи грубым и неочищенным: это светочи (נה״ר) – КаХа״Б (Кетер, Хохма, Бина), что в каждой из семи точек разбитых сосудов.

Теперь же, когда исправились Зеир Анпин и Нуква, очистились также светочи каждой из точек, из которых образовались Парцуфы Арих Анпин и Отца и Матери; а более грубый свет от трёх высших, который не смог подняться в три названных Парцуфа, – его Зеир Анпин забирает себе. Ибо хотя он не годится для аспекта Отца и Матери, но для Зеир Анпина годен. И тогда из них было очищено «съедобное» от «отходов», и из всех светочей каждой из семи точек образовалась одна голова: три мозга (Хохма, Бина, Даат) Зеир Анпина, пока он пребывал в состоянии зачатия в утробе Иммы. Ибо хотя там они – «три в трёх», тем не менее у зародыша есть голова, даже когда он в утробе матери.

А затем очистились четыре аспекта – ХаГа״Т и Нецах-Ход – из точек семи разбитых, и из них образовалось тело Зеир Анпина. И очистилось из них самое тонкое и отборное, как упоминалось выше о «светочах» (נה״ר). Остались же три: Ход, Есод и Малхут, что в каждой точке, которые не очистились вовсе до времени вскармливания, как будет объяснено с Б-жьей помощью. И поскольку они нижние, и оболочка (клипа) сильно за них держится, они не могли очиститься сейчас. В этом тайна сказанного: «женщина, когда зачнёт и родит сына, то нечиста будет семь дней»(Ваикра 12:2). Причина в том, что Зеир Анпин задержался в зачатии для очищения, и очистились в нём семь названных аспектов: КаХа״Б, ХаГа״Т, Нецах и Ход. Когда же родился Зеир Анпин, то все суды – это отходы, оставшиеся от семи аспектов, которые не могли очиститься больше, ибо это отбросы, а съедобное уже отделилось; и вышли отходы семи аспектов в тайне менструальной крови, выходящей при родах, – поэтому она нечиста семь дней, против тех семи оболочек. Если же рождается девочка, то это – те семь оболочек, что упомянуты, и ещё семь других оболочек, которые являются остатками отходов также от аспекта Малхут, присутствующего в каждом из названных аспектов, ибо женское начало – лишь после очищения мужского; поэтому она нечиста две недели, четырнадцать дней, семь и семь.

И вот потом, во время вскармливания, подобно тому как у кормящей менструальная кровь обращается в молоко, – так и те три из десяти сфирот, что не очистились во время зачатия (как упоминалось), были сплошными судами в аспекте «крови». Но в них ещё оставалось «съедобное» внутри отходов, поэтому они не вышли при рождении, как известно, а остались внутри матери, чтобы очиститься там в течение времени вскармливания. И «съедобное» в них стало аспектом «молока», и мать вскармливает Зеир Анпин этим молоком, чтобы он стал целостным во всех своих оконечностях.