Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 23)

И хотя мы сказали, что умершие цари – это семь сосудов разбитых, от Хеседа до Малхут, и они нуждались в исправлении, – то также и Отец и Мать (או״א) нуждались в исправлении. Ведь Бина изначально принимала свет спиной к спине, ибо не могла вынести лицом к лицу; тогда уменьшился и умалился её сосуд, и эта умалённость упала вниз (то есть «задние стороны» Отца и Матери упали, и из них образовались Яаков и Лея). И Хохма: поскольку Бина не могла принять вышеназванный свет, – то и Хохма не приняла света, подобавшего ей, ибо если бы она могла изливать Бине лицом к лицу, – а этот аспект опустился вниз. В этом тайна «и через праведника гибнет»: праведник, то есть Есод, когда изливает Шехине, получает свою долю и её долю, – но когда он не изливает Шехине, то имеет лишь одну долю, и не по своему нерадению, не дай Бог, а из-за недостатка принимающей Малхут, неспособной принять. Таким образом, и от света, который надлежало принять Хохме сверх принятого ею теперь, и от Бины – упала от них часть вниз, в место Зеир Анпина (ז״א).

И вот то, что сказали мудрецы: «опадшая [букв. увядшая] Хохма высших – Тора», и «опадшая Бина высших – Шехина»(Берешит Рабба 44:17), – ибо свет, который пал и стал «опадшим» от света высшей Хохмы, то есть Аббы, – из него образовалась Тора*, а опадшее Бины – Шехина.

Комментарий *) Эти объяснения переписаны из молитвенника, откуда мы нашли их в ашкеназской рукописи. По-видимому, для их понимания требуется большое усилие, и нет возможности изложить их здесь. Однако есть в них вещи, которые необходимо знать, поэтому мы включили их; порядок их оставлен как есть, и разумеющий поймёт сам, а прочее разъяснится в другом месте надлежащим образом.

Тора, то есть Зеир Анпин (З״А), а то, что пало от Бины, то есть Иммы, – из того образовалась Шехина, Нуква. Как сказано, что когда З״А поднимается вверх, он поднимает с собой из того света, который пал свыше, в своё место, מ״ן (женские воды) для Отца и Матери (או״א). И теперь он возвращается, чтобы поднять «увядшее» и искры святости, спустившиеся вниз. Подобно тому как души праведников поднимают מ״ן ради зивуга Зеир Анпина и Нуквы (זו״ן), так же и זו״ן поднимают מ״ן ради зивуга Отца и Матери (או״א), из тех «увядших» частей, что упали от них вниз. Разъяснение этого: מ״ן Рахели – это то, что мы предаём души наши смерти через «падение на лицо» (Нефилат Апаим), и вместе с этим подъёмом наших душ мы поднимаем туда, из искр святости, что внутри оболочек, к Рахели. И так же праведники в смерти своей поднимаются и возносят искры святости с собой для מ״ן Рахели, чтобы Зеир Анпин сочетался с Нуквой. И пример того же в Зеир Анпине и Нукве: когда они поднимаются к Отцу и Матери в тайне единства «Шма Исраэль», тогда они поднимают искры святости, упавшие из «увядшего» Отца и Матери, и поднимают их до Бины, чтобы они стали там, в качестве מ״ן, для сочетания с Аббой.

Глава вторая. Порядок исправления (Тиккун)

После того как Высший Источающий увидел, что эти сосуды разбились из-за обилия света и не могли его вынести, возникло желание Его исправить все миры так, чтобы они смогли вместить этот свет. Это происходит через распространение света и через удаление их от Высшего Источающего, так что светы приходят более сокрытыми, и таким образом будет существование мирам и сила вынести свет.

Поэтому из точки Кетера образовалось распространение одного цельного Парцуфа из десяти сфирот, которые изначально были включены в неё, как сказано, а теперь Он вывел их в действительность; и тогда он называется Арих Анпин (Долгий Лик). И так из точки Хохмы образовался один цельный Парцуф из десяти сфирот, и он называется Абба. Из Бины – цельный Парцуф из десяти сфирот, называемый Имма. Из шести разбитых точек образовался из всех них один цельный Парцуф из десяти сфирот, называемый Зеир Анпин (З״А). А из десятой точки образовался цельный Парцуф, включающий десять сфирот, называемый Бат (Дочь). Это – Парцуф «хэй».

Эти пять Парцуфим намекаются в четырех буквах Йуд-Хэй-Вав-Хэй (АВА״Я): остриё буквы Йуд – в Арих Анпине; сама Йуд – в Аббе; первая Хэй – в Имме; Вав – в Зеир Анпине; нижняя Хэй – в Бат, называемой Нуква де-Зеир Анпин.

И если спросишь: почему Высший Источающий не создал изначально эти пять Парцуфим, а сделал их точками, которые разбились, – ведь открыто и известно пред Ним, что, будучи точками, они не смогут вынести света? Ответ: намерение Высшего Источающего было в том, чтобы предоставить выбор и свободу воли человеку, чтобы в мире существовали добро и зло, потому что корень зла происходит от «разбитых сосудов», а добро – от изобильного света. Если бы было иначе, в мире было бы только добро, и не было бы награды и наказания. Теперь же, когда есть добро и зло, есть награда и наказание: награда праведникам, которые своими добрыми делами поднимают эти святые искры из оболочек; и наказание грешникам, которые своими злыми делами низводят изобильный свет в оболочки. Сама же оболочка – это бич для наказания грешника. И ещё одна причина: поскольку до исправления точка Малхут находилась на месте «головы» Арих Анпина, которая будет после исправления, – поэтому есть сила посредством нашей молитвы и добрых дел поднять её на то место, где она была изначально.

Вернёмся к разъяснению порядка исправления пяти Парцуфим. Через отдаление света был исправлен Арих Анпин (А״А) тремя «головами»: первая называется «Голова, не познаваемая»; вторая – «Нет» (Аин); третья – «Запечатанный мозг». И вместо трёх высших (Кетер, Хохма, Бина), которые есть в остальных Парцуфим, здесь есть три «головы» вместо КаХа״Б (Кетер-Хохма-Бина). Также он называется простой Атик, а семь остальных, от Хесед до Малхут, называются Атик Йомин. Они – душа и внутренность Арих Анпина. При их распространении в Арих Анпине сначала исправляются в «черепе» семь исправлений, и их знак: Гимель-Тет Самех-Рейш-Аин Пе-Хет (Череп, Роса хрустальная, Плёнка воздуха, Желание желаний, Открытое око недремлющее, Ноздря). И всё это в тайне Арих Анпина, и хотя это распространилось, как написано в «Малом Собрании» (Адра Зута). И эти семь исправлений распространились до того места, где изначально находились точки разбитых сосудов.

После того как образовался целый Парцуф Арих Анпина, возникли два Парцуфа Отца и Матери (Абба ве-Имма). Вот смысл сказанного мудрецами: «Вместе вышли, и вместе обитают, и не разделяются вовек». Смысл: необходимость в том, что они не были созданы подобно Зеир Анпину и Нукве, у которых Нуква выходит из груди и рук (из-за спины его); но Отец и Мать «вместе вышли» – это значит, что в самый момент рождения они вышли вдвоём, и один не предшествовал другому. «И вместе обитают» – ибо Зеир Анпин и Нуква пребывают «спиной к спине», а Отец и Мать «вместе обитают» лицом к лицу. А то, что сказано «и не разделяются вовек», означает, что Зеир Анпин и Нуква не имеют постоянного соития, как написано в Зоаре, раздел «Вайикра», на стих «ешьте, друзья, пейте и опьяняйтесь, возлюбленные»: «ешьте, друзья»– это Отец и Мать; «пейте и опьяняйтесь, возлюбленные»– это Зеир Анпин и Нуква.

И надо знать, что из правой руки Арих Анпина, из её трёх суставов, вместе с частью тела до груди Арих Анпина, образовался цельный Парцуф Аббы. А из левой руки, в отдельности, с частью тела до груди, образовался цельный Парцуф Иммы, таким образом: из одного сустава, правой руки, то есть части кисти и пальцев, образовались «Хохма-Бина-Даат» (ХаБа״Д) Аббы. А то, что мы называем кисть «верхним суставом», хотя она кажется нижней, – причина в тайне воздевания рук к голове при поцелуе; это тайна вознесения ладоней, как в стихе «и поднял Аарон руки свои»и т.д. Из среднего сустава правой руки образовались «Хесед-Нецах-Тиферет» (ХаНа״Т) Аббы, то есть до локтя. Из нижнего сустава, называемого плечом, образовались «Нецах-Ход-Есод» (НеХИ״) Аббы. И таким же образом из трёх суставов левой руки образовался весь Парцуф Иммы. Получается, что из двух рук Арих Анпина, до половины его Тиферет, была душа и жизненность для Отца и Матери. А из горла Арих Анпина образовались два венца: один для Аббы, другой для Иммы. В этом тайна «Приобретай мудрость, приобретай разум», – ибо из горла, имеющего форму «ствола» (кане), образовался венец для Отца и Матери.

И вот остались нижняя половина Тиферет Арих Анпина и его НеХИ״ (Нецах, Ход, Есод) раскрытыми, без облачения. И знай, что «нижние воды плачут», потому что три этих нижних сустава, то есть НеХИ״, были раскрыты, и свет их был велик, оттого что они более раскрыты, чем свет рук, ибо руки скрыты внутри Отца и Матери. И это «Благословенна слава Г-спода с места Его»– «с места Его» (мем-комо) – это плач, ибо они плакали из-за того, что были раскрыты больше, чем свет рук, ведь изначальные сосуды упразднились и разбились от вхождения в них света.

Для исправления этого понадобилось Источающему сделать так, чтобы голени Арих Анпина включились в его руки, его НеХИ״ – внутрь его ХаГа״Т (Хесед-Гвура-Тиферет), три в три; и также нижняя раскрытая половина Тиферет включилась в верхнюю половину: Нецах включился в Хесед, Ход – в Гвуру, Есод и нижняя половина Тиферет – в верхнюю половину Тиферет.

Когда НеХИ״ вошли, чтобы включиться в руки, то есть в ХаГа״Т, то и светá разбитых сосудов тоже поднялись с ними. Но знай, что не весь свет поднялся полностью; остались немногочисленные искры святости внутри разбитых сосудов, чтобы давать жизненность оболочке. Таким образом, светá разбитых сосудов поднялись вверх в ХаГа״Т Арих Анпина, и тогда из них образовалась реальность Зеир Анпина и Нуквы в соединении Отца и Матери. И была Имма беременна ими, «пятьдесят включены в три», как написано в Зоаре (часть II, стр. 13).