Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 22)

И об этом сказали мудрецы, благословенной памяти: «Нет у тебя ни одной травинки внизу, у которой не было бы мазаля (духовного корня) наверху, который ударяет её и говорит ей: расти!». Ибо всё, что притягивается из высшего мира в нижний, притягивается посредством зивугов, но миры разделяются на внутреннее и внешнее. Внутренний аспект миров от Ацилут и ниже не притягивается через зивуг дэ-акаа в экране, а через зивуг есодот, как объяснено в своём месте. Однако внешний аспект, притягиваемый из мира в мир, притягивается посредством зивуга дэ-акаа: в этом смысл «удар и так далее». Именно это подчеркнули мудрецы: ангел в мире Йецира, являющийся корнем для травинки в мире Асия, влияет на неё и растит её именно в аспекте зивуга дэ-акаа — то есть «ударяет» её и «говорит ей: расти», где «говорение» есть воздействие, как известно. И так хорошо объяснилась суть «предшествующего и протяжённого» для Гульгальты, А״Б, Са״Г Адама Кадмона, и как они облачаются друг на друга, и что каждый нижний является аспектом Зеир Анпина и Малхут высшего, притягиваясь лишь из искр светов уст высшего. И выяснено, что при выходе А״Б наружу экран включился в стадию бет, при выходе Са״Г наружу экран включился в стадию бет(ради нуквы Абы), а при выходе внутреннего Ма״ґ наружу экран включился в стадию алеф— это ещё будет объяснено. Малхут стадии гимелназывается «масах» (экран), стадии бет— «парса» (перегородка), стадии алеф— «кияма» (устойчивость), и так ты найдешь каждую на своём месте. Я связал все эти понятия в их корне с большим сокращением, а ты возвращайся и постигай их в деталях, как будет написано в наших книгах в расширенном виде, с Божьей помощью.

Завершение этих тем будет объяснено в общем вступлении ко второй части, с помощью Божьей.

Врата общих начал

Глава первая

Вопрос: По благословенному желанию Своему устроить всё, чтобы даровать благо творениям Своим, дабы они познали величие Его и удостоились стать колесницей и проводником, прилепившись к Нему, Благословенному, – источил Он одну точку, вмещавшую десять (это десять сфирот мира Связанных, עקודים, пребывавших в одном сосуде), и они не были различимы. Для примера: человек сложен из четырёх стихий, но они не распознаются в нём каждая в отдельности. Так и здесь: точка эта изначально включала десять в момент своего излучения, и она пребывает выше Кетера (который существует ныне), ибо оттуда все десять сфирот черпают изобилие и жизненность из этой точки. Кроме того, свет и жизненность этой точки нисходят от Источающего внутрь неё в единстве: это сосуд с душою его, подобно «тому мотыльку, чьё одеяние – из него самого и в нём самом».

И были в ней: десять внутренних светов и десять окружающих светов, причём окружающий свет – снаружи сосуда. Известно, что окружающий больше внутреннего, ибо свет стеснён внутри сосуда, в отличие от окружающего. В этом тайна сказанного: «И буду говорить с тобою промеж двух херувимов»(Шмот 25:22), – что Шехина пребывала там в стеснении.

Из этой точки распространились десять точек – от Кетера до Малхут, – следующим образом: самое отборное и высшее из этой точки стало Кетером и простёрлось вниз, а остальные девять включены в него. То, что осталось внутри неё, – самое отборное из оставшегося – простёрлось ниже Кетера и стало Хохмой, и восемь включены в неё. Затем – Бина, и семь включены в неё. Затем – шесть точек вместе. А затем – Малхут. Это называется миром Пустоты и Хаоса (Тоху ва-Воху) и миром Точек (Некудим).

И высший свет входил в них, уменьшаясь внутрь сосуда; один же свет окружал Кетер [и простирался до окончания места всех десяти сфирот]. Из света, что в Кетере, образовались внутренний и окружающий для Хохмы, а окружающий Кетера стал высшим окружающим для окружающего Хохмы, и так – все. Смысл в том, что та часть света, светящего внутри Кетера, которую тот мог вместить, осталась в нём как свет внутренний (או״פ), а избыток стал окружающим снаружи. И так же ступень за ступенью: от Кетера к Хохме, от Хохмы к Бине и от Бины к шести Оконечностям (ו״ק) совместно.

Знай же, что «Г-сподь – солнце и щит» (Теhилим 84:12). Как солнце – свет огромный и высший, и нет возможности взирать на него иначе как через умаление: через окно, или через завесу, или через отдаление в пространстве, или через малое отверстие. Так и в мире Ацилут свет приходит вовсе без завесы. Однако, когда свет приходит в Кетер, тот может вынести его лишь благодаря отдалению места; от Кетера же к Хохме отдаления нет вовсе, но свет приходит через «окно» – то есть через Есод Абы, именуемый «окном», где свет умаляется в сравнении с тем, чем он был. Также от Хохмы к Бине свет приходит через окно – через Есод Абы, которое есть иное, малое окно. Впрочем, в самих шести Оконечностях окна их равны между собою, ибо все они – один аспект. Но от Есода к Малхут свет приходит через окно малое и очень узкое – через Есод Зеир Анпина (З״А), именуемый окном малым и тесным, наподобие малого отверстия. В шести же Оконечностях нет различия между ними, кроме как по близости и отдалённости, но не по ширине и узости окна, ибо все они равны.

В этом тайна семи охватов (הקפות). Ибо они – в аспекте Малхут, обладающей совокупностью семи охватов. От светоча (נהיר) Кетера вышел свет к семи его нижним (ז״ת), а от семи нижних Кетера вышел второй свет к светочу Хохмы. От светоча Хохмы вышел третий свет к её семи нижним, а от семи нижних Хохмы вышел четвёртый свет к светочу Бины. От светоча Бины вышел пятый свет к её семи нижним, а от семи нижних Бины исходит шестой свет к шести Оконечностям. От шести же Оконечностей исходит седьмой свет к Малхут. И всё это включается в Малхут – поэтому семь охватов.

Однако я нашёл у рабби М. Минца иной порядок: это тайна семи охватывающих светов для Малхут, снизу вверх: первый – охват самой Малхут, второй – охват для Есода, третий – охват для Бины, затем четвёртый – охват для Хохмы, пятый – охват для Кетера; вот семь охватов.

Возвратимся же к предмету: в Ацилуте вовсе нет завесы, но от Брии и ниже свет приходит через плотную завесу, и свет проходит сквозь неё и светит.

Теперь разъясним: когда распространились упомянутые десять точек, Кетер имел силу вынести этот свет; но Отец и Мать (או״א) не были равны: Абба принял свет лицом к лицу (פב״פ) от Кетера и мог вынести его; Бина же не приняла свет от Хохмы иначе как спиной к спине (אב״א), ибо не могла вместить. Хохма же сзади услаждала её – ибо Хохма усладила Бину и осветила её в тайне «спина к спине». Это же – тайна, упомянутая в Зоаре, в разделе Берешит, в образе птицы: это Отец и Мать (או״א), и буквы Йуд и Нун, вот так: נ ך, – согбенная и обращённые спиной друг к другу.

И вот, когда затем свет вышел из Бины к шести Оконечностям, сначала вышел Даат и тут же упразднился – это первый царь, Бела бен Беор. Затем вышел Хесед – и он тоже не смог вынести света, и сосуд его разбился и тоже пал вниз. Затем вышла Гвура, и так – все семь.

Это семь царей, которые умерли, о которых сказано: «и умер, и воцарился»(Берешит 36): сначала они воцарились, а затем умерли. И все эти сосуды упразднились, ибо не было в них силы вынести свет, распространявшийся в них от сфиры к сфире. И хотя в Хеседе он уже упразднился, тем не менее свет не переставал распространяться во все семь нижних – посмотреть, может быть, не умрёт и сможет вынести из-за отдалённости; ведь чем дальше, тем, казалось бы, можно вынести больше. Но поскольку нижний сосуд меньше верхнего, то и он, хоть и дальше, не смог вынести.

Когда же свет достиг Есода, образовались две доли: одна – его собственная, а другая отдана Малхут. Его доля, будучи велика, не могла быть вынесена и упразднилась, подобно предыдущим. Но доля Малхут, которую он принял, осталась в нём и не упразднилась. В этом тайна выражения «сын Ишая жив на земле», и потому Есод назван «живым» (חי).

Когда же затем Есод дал долю Малхут ей, – если бы давал через канал, у Малхут была бы сила принять; но теперь, когда разбился Есод, свет раскрылся и пришёл от Есода к Малхут в раскрытии и с силой, – поэтому и она разбилась. Однако не так, как прежние: после исправления она стала одним Парцуфом (т.е. удостоилась стать цельным Парцуфом, хотя была лишь аспектом одной точки, – чего не удостоились шесть Оконечностей, каждый стать отдельным Парцуфом, как уже говорилось), ибо не приняла всего света, а лишь ту долю, которую Есод должен был дать ей, и к тому же приняла её не через канал.

Смысл сказанного нами, что «сосуды разбились», таков: светá удалились вверх, на своё место. И при всём том остались немногочисленные искры святости в сосудах; они упали вниз, и из них образовался корень оболочек (קלי׳). И хотя доброе было отделено от отбросов и поднялось наверх, – всё же эти искры святости остались внутри них. Это и есть то, что осталось нам исправить молитвой и добрыми делами, а также посредством душ праведников: когда они уходят из этого мира, они трудятся в мире Делания (Асия) и поднимают оттуда искры святости, пребывающие в оболочке, в мир Формы (Йецира), и так ступень за ступенью – из Йециры в Брию, из Брии в Ацилут, – и возвращают великий свет на его место. Это тайна «женских вод» (מ״ן), и это тайна десяти мучеников царства, которые были во время разрушения; грехи стали причиной того, что тогда образовалась оболочка, и не было в них силы поднять «женские воды» (מ״ן) – те самые искры, – и мир был опустошён и колебался. Потому предали они тела свои царству (Малхут), став аспектом «женских вод» (מ״ן) для Малхут, а души свои вознесли как מ״ן к Отцу и Матери (או״א) – те самые искры, что внутри оболочки. Это тайна сказанного: «ты взошёл в мысли предо Мною»(Менахот 29б), упомянутого о рабби Акиве, и тайна причины царей, которые воцарились и умерли, – «Он строит миры и разрушает их»(Коэлет Рабба 3:11).