После этого, при подъёме экрана на место Бины — то есть когда он обрёл утончение стадии бет, и свет Эйн Соф, благословен Он, распространяется и возвращается от Кетера к Бине и от Бины к Кетеру — тогда также была изъята ступень Хохма. Сосуд Зеир Анпина остался без света, и там тоже остались два решимот: от света «таамим» и от отражённого света, противоположные друг другу. И здесь решимо возобладало над искрами отражённого света: решимо от «таамим» осталось в сосуде Зеир Анпина, и потому он остался аспектом «сосуд Кетера». Однако решимо отражённого света — то есть искры сосуда Хохмы — были вытеснены ниже «табура» (пупа), то есть ниже сосуда Кетера. Ибо распространение мира Акудим — только до табура, а Малхут мира Акудим называется «табур». И уже известно, что хотя остались также искры Кетера нисходящего отражённого света, чьё значение — аспект Кетера в Хохме, но решимо Малхут от «таамим» (являющееся аспектом истинного Кетера) поднялось в Зеир Анпин, как сказано выше. А искры, упавшие из сосуда Зеир Анпина, — то есть искры Хохмы, что в Хохме, — упали ниже табура, где находится Кетер Хохмы.
И подобным образом, при подъёме экрана в Хохму — то есть когда он утончился до стадии алеф, — тогда свет Эйн Соф всё ещё распространялся и возвращался от Кетера к Хохме и от Хохмы к Кетеру, и этот свет был в уровне Зеир Анпина. Ступень Бины также была изъята; сосуд Бины остался пустым, без света, и там остались два решимот, как сказано выше. Решимо от «таамим» осталось на своём месте, а решимо нисходящего отражённого света было вытеснено и упало ниже искр Хохмы, что под табуром.
А затем он утончился до ступени Кетера, которая есть корень, и тогда автоматически исчезла вся грубость, которая была в нём, и автоматически прекратился зивуг дэ-акаа, и нет больше отражённого света. И получилось, что совсем не осталось искр от ступени Кетера, а осталось там только решимо от «таамим».
Таким образом, хорошо объяснилась противоположность между решимо и нисходящим отражённым светом, из-за которой связка распалась. Решимот десяти сфирот «таамим» остались на своих местах, став сосудами Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут до табура Адама Кадмона (А״К). А искры — то есть решимот нисходящего отражённого света — выпали наружу из той ступени, на которой они были, и поместились ниже табура, то есть ниже Малхут мира Акудим, став сосудами Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут на уровне Хохмы; и они называются «Отиёт» (буквы).
(Буква йуд-бет) Причина утончения уже была объяснена выше, в конце буквы тет: Ор Пними связан с сосудом Малхут, который на самом деле является лишь внешним сосудом для Ор Макиф (см. в букве заин). Поэтому когда отражённый свет поднимается и возвращает Бину лицом к лицу с Хохмой, как сказано в букве тет, то аспект грубости Бины покидает её, и она возвращается и соединяется с Хохмой в единую сущность, как было вначале. А с исчезновением грубости в корне автоматически исчезает и грубость в ветви. Из этого пойми, что то самое соединение Бины с Хохмой, которое утончает экран, приводит к тому, что он утончается благодаря ей и из-за неё, ступень за ступенью, пока не исчезнет. Ибо с самого начала прихода отражённого света экран исторгся до стадии бет, а когда она (Бина) соединяется с Хохмой в одну сущность, тогда экран (масах) поднимается до стадии алеф, пока не возвышается до стадии корня. В этом смысл упомянутого в словах Ари: «И тогда исторгаются искры (ницоца)».
И вот выясняется, что свет Хохмы — совокупность сущностного света в первом порождённом, то есть в мире Акудим, — и отражённый свет (או״ח), поднимающийся из сосуда Малхут, связаны друг с другом и в то же время преследуют друг друга. Ибо без отражённого света свет Хохмы не может распространиться в порождённом из-за Бины, которая обращает лицо к Кетеру, чтобы получать от него свет милости (Ор дэ-Хасадим), а спину — к Хохме, то есть не получает от него сущностный свет. Только когда выходит отражённый свет, Бина вновь обращается лицом к Хохме, и лишь тогда сущностный свет может распространиться в порождённом. Таким образом, сущностный свет зависит от отражённого света. Однако, когда Хохма и Бина возвращаются к состоянию «лицом к лицу», и их получение от Кетера прекращается, то аннулируется грубость в Бине, а вследствие этого автоматически аннулируется грубость и в ветви — экране, — и автоматически исчезает и отражённый свет. Таким образом, отражённый свет вытесняется и преследуется по причине сущностного света.
Этим хорошо объясняются слова учителя, благословенной памяти, которые я приводил выше (буква йуд), — что Ор Пними и Ор Макиф соударяются друг с другом, и от их ударов рождается форма сосудов. Ибо Ор Пними — это свет Хохмы, распространяющийся в порождённом благодаря отражённому свету; а Ор Макиф — это экран, внешний сосуд, с которым связан весь окружающий свет, которому предстоит выйти в мирах в аспекте Ор Макиф (см. в букве заин). И хотя они зависят друг от друга, всё же Ор Пними, распространяющийся благодаря возвращению Хохмы и Бины лицом к лицу, ударяет в Ор Макиф, что утончает экран и вызывает истаивание света из мира Акудим. Так разделяются решимот от «таамим» и от отражённого света друг от друга. Решимо отражённого света вытесняется за пределы своей завесы, то есть ниже табура, и они называются «Отиёт» (буквы), и именно они суть сосуды, как известно. Хорошо углубись в это.
(Буква йуд-гимель) Итак, хорошо объяснилась причина истаивания вследствие утончения экрана ступень за ступенью, пока не исчез весь отражённый свет, а с ним и сущностный свет Кетера и Хохмы прямого света. Однако на этом не остаётся. После исчезновения сущностного света из-за того, что Бина вновь обратила лицо к Кетеру за получением света милости, к ней возвращается её «ахораим» (обратная сторона) и грубость, как прежде. А значит, её грубость возвращается и к экрану, который есть её ветвь. Но известно, что прямой свет от Излучающего (Маациль) не прекращается для порождённых ни на мгновение. Поэтому после того, как экран вновь уплотнился, на него снова приходит прямой свет от Эйн Соф, проходящий через известные четыре стадии вплоть до зивуга дэ-акаа, и снова распространяются десять сфирот прямого и отражённого света в мире Акудим. Это называется «вторым распространением мира Акудим». Однако, после того как Хохма и Бина возвращаются в состояние «лицом к лицу» благодаря отражённому свету, утончаются грубость и «ахораим» Бины, а с ними и грубость экрана — её ветви, — и тогда прекращается зивуг дэ-акаа и отражённый свет, Бина вновь обращается получать свет милости от Кетера, и снова исторгается сущностный свет, как прежде. И так же, после того как обратная сторона и грубость возвращаются к Бине, грубость вновь притягивается и на экран, и автоматически на экране снова обновляется прямой свет, благодаря свойству которого опять распространяется сущностный свет. И так постоянно происходит круговорот: с приходом отражённого света возвращается и распространяется сущностный свет; с приходом сущностного света исторгается отражённый свет; с исторжением отражённого света экран снова уплотняется, и вновь обновляется отражённый свет, и снова распространяется сущностный свет. Таким образом, это второе распространение всегда подобно колеблющемуся пламени. В этом и заключается смысл слов учителя: «Ор Пними и Ор Макиф, связанные в одном сосуде, ударяют друг друга и соударяются друг с другом».
И очевидно огромное различие между первымраспространением мира Акудим, которое было в уровне Кетера (поскольку прямой свет сочетался с экраном стадии далет), — и теперешнимраспространением, которое лишь в уровне Хохмы. Ибо вся грубость экрана теперь — лишь распространение от грубости Бины, подобно грубости Зеир Анпина (стадия гимел), поэтому он порождает лишь уровень света Хохмы (как разъяснено в букве хет). И этот свет тоже непостоянен и непрерывен, а подобен колеблющемуся пламени. Хорошо разъяснено, что явление второгораспространения мира Акудим есть следствие, вытекающее из истаивания самого первогораспространения. Углубись в это.
(Буква йуд-далет) И так мы приступаем к пониманию слов учителя, благословенной памяти, в Шаар Некудим, главы 1 и 2: что Адам Кадмон (А״К) сократил Себя, поднял все буквы, находящиеся от табура и ниже, вверх, выше табура, и они поднялись в качестве «Маим Нуквин» (женские воды) к «Сеарот» (волосам) Гульгальты, и там он установил новую перегородку (Парса), сотканную из его «внутренностей» (маохи). И свет, поднявшийся от НэХ״И (Нецах-Ход-Йесод), вышел через глаза, так что притянулся ниже табура и распространился в десять сфирот мира Некудим. А от света, обновившегося благодаря подъёму Маим Нуквин, также притянулось и пробило Парсу и спустилось ниже табура, распространяясь через отверстия табура и есод в десять сфирот мира Некудим. Из этих двух светов были построены десять сфирот мира Некудим (см. там). И суть - эти два света, и это новое сокращение нуждаются в обширном объяснении, которое будет дано на своём месте. Однако здесь мы объясним их в той мере, какая требуется для данного места.
И вот, буквы (отиёт), что ниже табура Адама Кадмона, уже разъяснены выше, в букве йуд-алеф, — это буквы и искры, упавшие из-за соударения решимо Кетера («таамим») с решимо Хохмы («некудот»), пока они не вышли за пределы всего решимо Кетера. Место этого выхода называется НэХ״И и область ниже табура (см. там). Теперь, после того как вернулось второе распространение мира Акудим, которое, как сказано, представляет собой лишь свет Хохмы в сосуде Кетера, — между решимот «таамим» и решимот «некудот» вновь возникло подобие: оба они стали аспектом Хохма. Поэтому решимот «некудот», что ниже табура, — Кетер, Хохма, Бина, З״А и Малхут — притянулись, поднялись и снова соединились с решимот, которые выше табура. В этом смысл слов учителя: Адам Кадмон поднял свет, который был от его табура и ниже, вверх, выше табура.
