И вот разъяснено, что сущностный свет не может распространиться во всей совокупности десяти сфирот прямого света из-за Бины, находящейся с ним «спина к спине», иначе как посредством зивуга дэ-акаа в экране, что в сосуде Малхут, — и тогда Бина больше не нуждается в свете милости и возвращается лицом к лицу с Хохмой. Получается, что когда исторглись десять сфирот отражённого света из мира Акудим, как сказано выше, то с ними исторгся и сущностный свет десяти сфирот прямого света, ибо свет Хохмы и отражённый свет зависят друг от друга. И не осталось там, в мире Акудим, ничего, кроме аспекта «обратной стороны» (ахораим) Бины, то есть её света милости и силы суда, как сказано выше.
Из этого пойми слова учителя, благословенной памяти, которые мы приводили выше, — что природа Ор Пними в том, чтобы утончать сосуд, в который он облачён. Это относится к свету Хохмы, облачённому во внутреннюю суть порождённого, посредством Бины, возвратившейся с ним лицом к лицу, — и благодаря этому утончаются «ахораим» Бины. А поскольку «ахораим» Бины (стадия бет) есть корень для стадии далет, то когда утончается корень, с ним утончается и ветвь, то есть стадия далет.
(Буква йуд) Теперь разъясним суть соударения (битуш) внутренних светов с окружающими светами вследствие их связывания воедино, о чём я упомянул выше, в букве хе. И я приведу ещё слова учителя, благословенной памяти, из Шаар ха-Акудим, глава 5, где он сам подробно разъясняет это соударение. Вот сокращённая цитата из середины речи: «Оказывается, что есть [в распространении света мира Акудим и его возвратном исторжении к Излучающему] три вида светов: первый из всех, то есть света Акудим, называется таамим (акценты); второй — это отпечаток (решимо), оставшийся от этого света после его ухода, и он называется тагим (коронки); третий — это свет, приходящий к нему через подъём сфирот, который тогда идёт путём ахораим, что есть Суд, и называется некудот (точки). И когда приходит третий свет, называемый некудот, и ударяет во второй свет, называемый решимо, который являющийся милосердием, тогда они ударяют и соударяются друг с другом, ибо они — две противоположности: один — Ор Яшар, являющийся милосердием, а другой — Ор Хозер, являющийся судом. И тогда выпадают искры от нисходящего Ор Хозер, который есть суд. И эти искры суть четвёртый вид света, называемый Отиёт (буквы). И вот четыре вида: Таамим, Некудот, Тагин, Отиёт, — все они были включены здесь в аспекте Акудим и т.д. И эти искры, выпавшие из нисходящего Ор Хозер, подобны 288 искрам разбиения сосудов в мире Некудим и т.д.», до сих пор.
Объяснение его слов.Согласно тому, что выяснилось выше о порядке распространения света в мир Акудим: вначале свет распространяется от Эйн Соф, благословен Он, до зивуга дэ-акаа в экране (масах), что в сосуде Малхут. И тогда из неё выходят десять сфирот отражённого света (או״ח) снизу вверх, как сказано выше в букве вав, и они обладают обратным порядком: высшие в прямом свете (או״י) становятся низшими в отражённом. Ибо в десяти сфирот отражённого света ступени уменьшаются по мере утончения: Зеир Анпин (ז״א), будучи чище Малхут, стоит на ступени ниже Малхут и соответствует лишь уровню Хохмы в десяти сфирот отражённого света; Бина, которая чище Зеир Анпина, уменьшена в ступени и имеет лишь уровень Бины; Хохма, которая чище Бины, уменьшена в ступени и имеет лишь уровень Зеир Анпина; а Кетер — на уровне Малхут, как написано там и внутри, в Ветви 3. Однако после того, как прямой свет и отражённый свет соединяются и переплетаются вместе, благодаря этому возникает равное значение: каждое из десяти сфирот достигает полного роста вплоть до Кетера, как написано в букве далет. И эта совокупность мира Акудим, то есть распространение и возвращение света Эйн Соф, благословен Он, от Кетера до Малхут и от Малхут до Кетера, когда отражённый свет соединяется вместе с прямым светом в равном росте до Кетера, называется Таамим, или «первое распространение» Акудим.
И вот, выяснилось ранее (в букве хет), что по причине Ор Пними (או״פ), который также облачён в сосуд Малхут и природа которого — утончать сосуд, экран постепенно утончается благодаря ему: сначала он обретает утончение до стадии гимел, и говорится, что экран поднялся к Зеир Анпину. Тогда свет Эйн Соф, благословен Он, распространяется и возвращается от Кетера до экрана в сосуде Зеир Анпина и от Зеир Анпина к Кетеру. При этом значение отражённого света, поднимающегося от экрана, уменьшается до уровня Хохмы, как это соответствует Зеир Анпину в отражённом свете. И так ступени нисходят в утончении экрана вплоть до утончения, соответствующего стадии Кетера прямого света; тогда экран упраздняется и зивуг дэ-акаа прекращается, как сказано. И вот, вся совокупность этого отражённого света, спускающаяся со ступени на ступень, пока не исчезнет полностью, называется «светом Некудот» (точек). Ибо тайна экрана проистекает из точки цимцума. Поэтому он также препятствует прямому свету войти и распространиться внутрь себя, подобно центральной точке первого сокращения, которая укрепилась в себе, оставила свет, бывший в ней, и предпочла более утончение своей грубости, чтобы уподобиться по форме Излучающему (Маациль), как подробно разъяснено в Ветви 1, внутри. И потому в экран впечатлена эта сила — желание утончаться, — пойми это хорошо.
Теперь объясним тайну решимо — «света Тагин». Ведь известно, что хотя свет исторгается, он всё же оставляет после себя отпечаток (решимо). Поэтому вся совокупность первого распространения мира Акудим, которое распространилось и вернулось от Кетера к Малхут и от Малхут к Кетеру, и вышли там десять сфирот, чей рост равен вплоть до Кетера во внутреннем свете (Ор Пними), и подобным образом десять сфирот окружающего света (Ор Макиф), как сказано выше в букве заин, (см. там, что здесь не было отдельного сосуда для Ор Пними и отдельного сосуда для Ор Макиф), — так вот, весь этот сосуд в целом называется сосудом Кетера, ибо все десять сфирот были в уровне Кетера. И потому, хотя это распространение исторглось обратно, от него осталось решимо, поддерживающее и сохраняющее прежнюю форму там, чтобы она не исчезла полностью из-за ухода света.
И исходя из этого пойми, каким образом «свет решимо», оставшийся от первого распространения, и «свет Некудот» — нисходящий отражённый свет — суть две противоположности, ударяющие и соударяющиеся друг с другом. Ибо свет решимо опирается на первое распространение, когда прямой свет распространялся до экрана стадии далет, и сильно желает, чтобы экран непременно остался в грубости стадии далет, потому что только благодаря особому свойству дополнительной грубости в стадии далету неё есть уровень полного роста Кетера. «Свет Некудот» же, то есть сам экран, напротив, всеми силами стремится лишь к утончению от того грубого света, который в нём, являющегося аспектом суда, и желает утончиться полностью и уподобиться по форме Излучающему, благословен Он, ибо в него впечатано начальное побуждение от точки цимцума, которая есть его корень, как сказано выше. Пойми это хорошо.
(Буква йуд-алеф) И так мы поймём четвёртый свет — те, что выпали посредством соударения света решимо со светом Некудот; они называются «Отиёт» (буквы) и подобны 288 искрам разбиения сосудов в мире Некудим. И тебе следует знать: везде, где в Зоаре, Тикуним и в писаниях Ари ха-Кадош (благословенной памяти) упоминаются выражения «ницоцин» (искры), «ницоцот» или «итноццут» (вспыхивание), они указывают на аспект отражённого света (Ор Хозер), ибо сияния прямого света (Ор Яшар) определяются именем «орот» (светы) или «неhорин» и тому подобным.
А сияния отражённого света (או״ח) определяются как «ницацин» (искры), «зикин» (вспышки) или «итноццут» (вспыхивание) и тому подобное. Из этого пойми, что искры, упавшие из-за соударения решимо с нисходящим отражённым светом, — это тоже аспект решимо, только это решимо отражённого света, и потому они названы «ницацин».
Выше, в букве хет, был объяснён порядок нисхождения отражённого света: сначала экран (масах) обрёл утончение до уровня Зеир Анпина (ז״א), и таким образом он переместился из стадии далет, являющейся истинным сосудом Малхут. И когда свет Эйн Соф, благословен Он, распространился и вернулся к экрану, находящемуся в сосуде Зеир Анпина, свет этой Малхут оказался на уровне Хохмы, и из всей совокупности света Акудим была изъята ступень Кетера, потому что Малхут, находящаяся в Зеир Анпине, не стала Кетером, а лишь Хохмой. [И объяснено, что основным дающим меру полного роста во всей совокупности десяти сфирот порождённого является свет Малхут, как сказано выше; смотри внутри подробнее, Ветвь 4]. Таким образом, истинный сосуд Малхут остался без света. И должны были остаться в нём два решимот: первое решимо от света «таамим», которое поддерживает и сохраняет грубость стадии далет, насколько может; второе решимо от света «некудот» — того самого света, что присущ экрану и стремится к утончению. Однако оба они не могут оставаться вместе, ибо противоположны друг другу. Ведь там, где находится решимо от «таамим», оно называется «сосуд Кетера», потому что его десять сфирот находятся на уровне Кетера; а там, где находится решимо нисходящего отражённого света, оно называется «сосуд Хохмы» или того, что ниже Кетера. Поэтому решимо Малхут также исторглось оттуда и поднялось в сосуд Зеир Анпина, а решимо нисходящего отражённого света осталось на своём месте. И получается, что здесь решимо было вытеснено искрами отражённого света; однако в дальнейшем искры отражённого света будут вытеснены светом решимо.
