(Буква י״ד)И вот, десять сфирот мира Акудим («Связанных») вновь исчезли. И нужно понять причину их удаления. Рав говорит, что причина в том, что при выходе они не вышли совершенными, и потому возвратились и удалились, чтобы получить своё завершение, как приведено выше.
Однако нужно понять суть недостатка и суть исправления, которого они достигли этим удалением. Здесь рав пишет, что недостаток был в том, что Кетер вышел лишь в аспекте Нефеш. А в другом месте он пишет, что недостаток был в том, что внутренний свет (אור פנימי) и окружающий свет (אור מקיף) вышли из одного отверстия и ударялись друг о друга. И вот его слова в Хейхаль Адам Кадмон, раздел 6, Шаар а-Акудим, гл. 1: «А затем пришли нижние таамим (кантилляции), которые находятся под буквами, — аспекты светов, выходящие через уста Адам Кадмона (א״ק) наружу. И здесь светы соединились в тесном соединении, ибо они выходят через один лишь канал и т. д. А поскольку уже соединились вместе света окружающие и внутренние...»
Сгущение, происходящее при расширении посредством окна, — ибо в первом сгущении сокращение (цимцум) не властвует там. Поэтому оно пригодно для получения света, и потому называется окном, то есть принимающим, подобно дому, принимающему дневной свет через окно; не так обстоит со вторым сгущением, над которым властвует сила сокращения, и оно препятствует себе принимать воздействие из-за своей грубости — поэтому оно называется экраном (масах), то есть задерживающим свет. Пойми.
А после того как выделилась стадия далетсо своим экраном, как сказано выше, свет снова распространяется к ней, и экран задерживает его; тогда из этого возникает состояние зивуг де-акаа(соударение), и из него исходят десять сфирот отражённого света (או״ח), как написано в Ветви 2(см. там). И порядок этих десяти сфирот противоположен десяти сфирот прямого света (או״י): они выходят снизу вверх, ибо экран, породивший этот великий свет и являющийся его корнем, становится кетером. В этом смысл «конец их внедрён в их начало»: подобно тому как кетер есть начало и глава десяти сфирот прямого света (או״י), так конец, то есть Малхут, становится началом и главой десяти сфирот отражённого света (או״ח); и Малхут обращается в кетер для этих десяти сфирот. А Зеир Анпин (ז״א) десяти сфирот прямого света делается теперь Хохмой, ибо первый получающий от корня называется Хохма. И так далее остальные, вплоть до кетера прямого света, который становится Малхут в десяти сфирот отражённого света, поскольку получает от Зеир Анпина отражённого света, а тот есть Хохма прямого света. Пойми.
Таким образом, в десяти сфирот прямого света (או״י) — Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут — ступени оцениваются по чистоте (тонкости) от высшего света: самая чистая — высшая и важнейшая. А в десяти сфирот отражённого света (או״ח) — Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут — ступени оцениваются по грубости: более грубая ступень является высшей и важнейшей. Поэтому высшие в прямом свете (או״י) оказываются низшими в отражённом (או״ח), а низшие в прямом свете — высшими в отражённом.
И вот, первые десять сфирот, распространяющиеся от Эйн Соф, благословен Он, называются Адам Кадмон (А״К), и они — корни сосудов головы. Потому эти десять сфирот именуются по сосудам головы: Гульгальта (череп), Эйнаим (глаза), Ознаим (уши) — это Кетер, Хохма, Бина десяти сфирот Адама Кадмона; а Хотэм (нос) и Пэ (рот) — это Зеир Анпин (ז״א) и Малхут десяти сфирот Адама Кадмона. Известно, что десять сфирот включены друг в друга, как объясняется внутри; поэтому каждый из них — Гульгальта, Эйнаим и АХа״П (Ознаим, Хотэм, Пэ) — распространился на десять сфирот. О десяти сфирот, распространившихся в Гульгальте и Эйнаим (Кетер и Хохма десяти сфирот Адама Кадмона), запрещено говорить, и мы не занимаемся ими; мы начинаем речь с АХа״П и ниже, то есть с Бины, Зеир Анпина (ז״א) и Малхут Адама Кадмона.
Знай: десять сфирот — это Кетер и четыре стадии: Хохма, Бина, З״А и Малхут. В них есть внутренний свет (או״פ) и окружающий свет (או״מ). Пояснение: то, что уже облачилось в сосуд, называется Ор Пними (או״פ), а то, что ещё не облачилось в сосуд, — Ор Макиф (או״מ). И получается, что в каждом из десяти сфирот АХа״П Адама Кадмона есть пять внутренних (Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут) и пять окружающих (Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут).
(Буква заин) Теперь объясним устройство самих внутреннего и окружающего света в совокупности десяти сфирот Адама Кадмона. Уже разъяснялась суть десяти сфирот прямого света (או״י) и десяти сфирот отражённого света (או״ח), имеющихся во всяких десяти сфирот; так и в этих десяти сфирот Адама Кадмона есть десять сфирот прямого света от Кетера до Малхут, и подобным образом десять сфирот отражённого света от Малхут до Кетера. Прямой свет нисходит и приходит во всей полноте к данному порождённому. Но десять сфирот отражённого света не нисходят сразу во всей полноте к этому порождённому, а приходят посредством всех парцуфим, порождённых после Адама Кадмона. Суть в том, что всё исходящее со стороны Излучающего приходит во всей полноте и завершённости — это десять сфирот прямого света. Не так с десятью сфирот отражённого света, которые исходят со стороны порождённого, то есть от силы задержки в стадии далет, называемой «масах»; этот [свет] не выходит сразу в своей полноте, но каждый порождённый обладает в нём своей частью, и он делится и умножается в соответствии с множеством порождённых, как написано внутри. Из этого пойми, что десять сфирот прямого света и часть десяти сфирот отражённого света — это Ор Пними (או״פ), а совокупность отражённого света — это Ор Макиф (או״מ).
Ранее уже разъяснялось, что в десяти сфирот есть две «нуквы»: сгущение в расширении распространения и сгущение в распространении посредством окна; они называются Бина и Малхут. Знай, что стадия Бина — это внутренний сосуд, в который облачается весь Ор Пними (או״פ). А Малхут — это внешний сосуд, в который облачается весь Ор Макиф (או״מ); иными словами, окружающий свет привязывается к ней, ибо она обладает экраном, неспособным получать из-за силы задержки в нём, и он — корень десяти сфирот отражённого света, как сказано выше.
И вот, хорошо объяснена суть Ор Пними и Ор Макиф, а также суть внутреннего сосуда и внешнего сосуда. Так становится понятным выражение учителя, благословенной памяти, приведённое выше в букве хео «пяти внутренних и пяти окружающих, которые вышли связанными друг с другом… через рот Адама Кадмона…»(см. там). Смысл в том, что, как разъяснено в Шаар Таамей Некудот Тагин ве-Отиёт(Врата смыслов знаков, точек, корон и букв), глава 1, — внутренний свет и окружающий свет десяти сфирот ушей, а также внутренний свет и окружающий свет десяти сфирот носа, вышли в двух сосудах: внутренний сосуд для Ор Пними и внешний сосуд для Ор Макиф. И они удалены друг от друга, ибо из отверстия правого уха выходят пять окружающих: Кетер, Хохма, Бина, З״А, Малхут с ней, и это потому, что прямой свет (או״י) и отражённый свет (או״ח) связаны и зависят друг от друга.
(Буква тет) А чтобы разъяснить это, я предпошлю объяснение положения сфирот в образе Сегольта дэ-Таамим(тройной точки), вот так: ⁘ — то есть Кетер наверху посредине, под ним справа Хохма, а слева Бина и так далее, как известно. И нужно понять это — упаси Бог понимать это в виде воображаемых мест для телесного глаза, а также то, что говорится «лицом к лицу» (פב״פ) и «спина к спине» (אחור באחור) применительно к десяти сфирот — ведь, не дай Бог, нет здесь ни затылка, ни профиля. Суть же в том, что уже разъяснялось в порядке четырёх стадий прямого света, распространяющихся от Эйн Соф, благословен Он, — это Кетер. Распространение Кетера называется Хохма, и оно уплотняется в процессе своего распространения, что означает усиление желания привлечь большее воздействие сверх меры его распространения; поэтому оно разделяется на две стадии: первая — это совокупность всего света, распространяющегося от Эйн Соф к данному порождённому (нааца́ль), которая называется Хохма; вторая — это стадия уплотнения, приобретённая им через усиление желания привлечь новое воздействие, и она называется Бина, как сказано выше.
Таким образом, в стадии Бина есть три аспекта: первый — сама основа её строения, являющаяся частью самой Хохмы; второй — свет, который уплотнился в ней, то есть через её усиление привлечь новое воздействие от Кетера; третий — сущность того воздействия, которое она получает от Кетера, называемая светом милости (Ор дэ-Хасадим), который намного ниже света Хохмы, прямо исходящего от Излучающего (Мааци́ль). Не то что свет Бины, получаемый от Кетера: он сопряжён с предшествовавшим усилением, которое уплотнилось ради него, как сказано выше.
И вот, когда Бина получает свет милости от Кетера, она тогда не получает света Хохмы от сфиры Хохма, и потому она находится с Хохмой в состоянии «спина к спине». Получается, что свет Хохмы — то есть сущностный свет всей совокупности десяти сфирот в этом порождённом — прекращается для него из-за Бины, которая обратила своё лицо, чтобы получать свет милости от Кетера. Однако когда раскрывается стадия далети десять сфирот отражённого света, исходящие от неё, — а это тоже свет милости, но в гораздо большей мере, чем свет милости в Бине, — тогда Бина больше не нуждается в получении света милости от Кетера, ибо к ней приходит отражённый свет Малхут в великом изобилии. Поэтому она обращает лицо обратно к Хохме и снова получает свет Хохмы; и тогда свет Хохмы также привлекается в изобилии во всю совокупность десяти сфирот этого порождённого. Это называется «лицом к лицу» для Хохмы и Бины, чего они удостоились благодаря отражённому свету, поднимающемуся от Малхут. Однако до раскрытия сосуда Малхут Бина обращала лицо к Кетеру — это и есть состояние Сегольта дэ-Таамим, при котором Бина находится под Кетером, как и Хохма, только Хохма получает от Кетера сущностный свет (Ор дэ-Ацмут), а Бина получает от Кетера свет милости. И поскольку сущностный свет — это вся совокупность света в порождённом, поэтому Хохма считается аспектом «правого», а свет милости считается аспектом «левого», будучи сопряжён с силой суда (гвура), как сказано выше.
