Бааль Сулам Йегуда Ашлаг – Паним Меирот и Масбирот на Древо Жизни (страница 16)

10.Поэтому распространение Его света, благословенного, не переходит из категории «Сотворяющий» в категорию «созданное», пока не пройдёт над ним четыре этапа (бхинот), именуемых: Хохма, Бина, Зеир Анпин (З״А), Малхут. Ибо совокупность распространения Его света называется Хохма — это вся мера сущностного света этого созданного. А когда он усиливается привлечь дополнительное изобилие сверх меры его распространения, это определяется как вторая стадия, называемая Бина. И в самой второй стадии можно различить три аспекта: аспект первый — сущность сфиры Бина есть та же самая сущность, что и Хохма; аспект второй — само усилие желания, которое она проявила, и по этой причине в ней раскрылся корень сосуда получения, и в этом отношении в ней есть отличие формы, то есть уплотнение (авиют) по сравнению со светом Хохмы, и это называется «высшая Гвура» (гвура илаа); аспект третий — суть изобилия, которое она обрела через пробуждение собственного желания, и этот свет определяется отдельным именем, а именно — «свет Хасадим» (ор де-хасадим), который намного ниже света Хохмы, распространяющегося исключительно со стороны Творящего. Свет же Хасадим сопричастен также и со стороны созданного и его усилия, ибо Гвура (свет, который уплотнился) становится корнем для света Хасадим. И эти три аспекта вместе именуются «Бина» — вторая стадия от Хохмы. И так объяснены две сфиры — Хохма и Бина, а Кетер — это свет Бесконечного (Эйн Соф), благословен Он, в том аспекте, что Он — корень для созданного.

Однако, хотя вторая стадия уже выявила заключённое в ней усилие желания в действии, она всё ещё не достойна быть аспектом завершённого сосуда получения. И суть в том, что в духовном сосуд и свет, находящийся в нём, чрезвычайно близки и поистине зависят друг от друга: с исчезновением света упразднится и сосуд, а с исчезновением сосуда упразднится и свет; и значимость сосуда — как значимость его света, и тому подобное. Поэтому в Бине не завершилась форма сосуда получения, ибо она — из самой сущности света Хохмы. И потому свет Хасадим, который она привлекла собственным усилием, был ничтожен в мере её сущности, словно свеча перед факелом. И поэтому этот свет Хасадим распространился ещё далее — из Бины вовне её уровня — и также усилился привлечь дополнительное изобилие сверх меры его распространения со стороны Бины, и тогда завершился сосуд получения. Поэтому мы различаем ещё две стадии: третью и четвёртую. Суть распространения, которое распространилось из Бины и в котором форма сосуда заключена ещё потенциально, скрыто, пока он не приложил усилия к добавке, — это называется Зеир Анпин (З״А). А то, что усилилось к добавке изобилия, называется «сосуд Малхут» (кли Малхут) — это сосуд получения, который завершился в этом созданном, так что теперь оно содержит свет и сосуд, и тем самым вышло из категории «Сотворяющий» и определяется именем «созданное» (наэцаль).

Таковы четыре стадии, известные под именами Хохма, Бина, Зеир Анпин и Малхут (חו״ב, ז״א, ומלכות), и они же — четырёхбуквенное Имя (АВА״Я): Хохма и Бина — это י״ה, а Зеир и Нуква (Зо״Н) — это ו״ה. И они подразделяются на десять сфирот, потому что Зеир Анпин включает шесть сфирот: Хесед, Гвура, Тиферет, Нецах, Ход, Йесод.

11.И суть в том, что сущность Зеир Анпина (З״А) — это свет Хеседа и Гвуры, то есть два упомянутых аспекта: свет Хасадим и высшая Гвура, которые распространились из Бины вовне. И здесь следует различать: в Бине Гвура первична и является корнем для света Хасадим, но в Тиферет (З״А) — наоборот, Хесед предшествует свету Гвуры, ибо суть его распространения — свет Хеседа, а Гвура лишь сопутствует ему, будучи привлечена от его матери — Бины. И из этого пойми сказанное в Эц Хаими в Шаар Маамарей Рашби, что в мире Некудот («Точек») Гвура Зеир Анпина предшествовала его Хеседу. И это потому, что Зеир Анпин мира Некудот считается аспектом Зо״Н де-Бина (Зеир и Нуква, которые в Бине), а не настоящим Зо״Н — двумя нижними стадиями из четырёх известных, как сказано в своём месте. И поэтому Гвура Зеир Анпина предшествует его Хеседу.

А сфира Тиферет (ת״ת) Зеир Анпина (дэ-З״А) — это соединение упомянутых Хеседа и Гвуры (חו״ג) для действия сосуда Малхут. И называется Тиферет потому, что свет гордится (митпаэр) собою в отношении первого аспекта — Хохмы, которая не смогла одним лишь усилием своего желания создать сосуд. Но третий аспект — это Хесед и Гвура (חו״ג), которые распространяются из Бины вовне и смогли создать сосуд Малхут. Это подобно сказанному: «Как великолепие человека, чтобы обитать в доме»(ср. Йешая 44:13). И этим объяснены три сфирот ХаГаТ́ (Хесед, Гвура, Тиферет) дэ-З״А, и они называются «три отца» (г׳ авот), ибо являются сутью создания Зеир Анпина. А Нецах, Ход, Йесод (Нэ́ХИ) называются «сыновьями», потому что распространяются из ХаГа״Т́.

И смысл в том, что вследствие первого сокращения (цимцум), как подробно объясняется внутри книги, образовался жёсткий экран (масах) в сосуде Малхут. То есть четвёртый аспект (бхина далет) в сосуде Малхут задерживает высший свет, не давая ему распространиться в четвёртый аспект, и это из-за отличия формы, которое там существует, как сказано в своём месте. Но свет распространяется и желает войти также и в четвёртый аспект, ибо такова природа высшего света — распространяться вплоть до нижних, почти отделяясь от своего места, как сказано в Паним масбирот(פמ״ב) там. И поэтому между высшим светом, распространяющимся к сосуду Малхут, и задерживающим экраном в сосуде Малхут происходит аспект союза от удара (зивуг дэ-акаа). Подобно свету солнца, бьющему в стекло, — искры возвращаются назад. Поэтому из этого союза от удара выходят десять новых сфирот, называемых «десять сфирот отражённого света» (ע״ס дэ-ор хозэр). И оказывается, что в каждом созданном есть дважды десять сфирот: десять сфирот прямого света (אור ישר) по четырём аспектам и десять сфирот отражённого света. И вот, этот высший свет, который вновь распространился от ХаГаТ́ дэ-З״А к союзу от удара в экране сосуда Малхут, — они называются Нецах, Ход, Йесод (Нэ́ХИ). И из этого пойми приводимое в Тикуней Зоар, что Малхут — четвёртая к отцам и седьмая к строению (биньян). То есть Малхут с самого начала своей создания определяется действием Тиферет дэ-З״А, и потому она следует за ХаГаТ́, называемыми «отцами». А со стороны свечения отражённого света (אור חוזר) в её экране она следует за Нэ́ХИ, которые распространились к ней для союза от удара. А Нэ́ХИ называются «строением» ХаГаТ́. Поэтому она — седьмая к строению. И вот, объяснена сущность десяти сфирот: КаХаБ́, ХаГаТ́, Нэ́ХИ, Малхут в их подлинном корне. Это — первоначальное знание в мудрости истины, которое всегда должно быть перед глазами изучающего при его занятиях этой мудростью.

Теперь понятно верное предостережение Книги Творения(Сефер Йецира): «Десять, а не девять»(Сефер Йецира 1:3). То есть, поскольку после сокращения образовался задерживающий экран в четвёртом аспекте, как сказано выше, можно, не дай Бог, ошибиться и сказать, что четвёртый аспект вытеснен из десяти сфирот, и в святости, не дай Бог, осталось лишь девять сфирот. Поэтому сказано: «Десять, а не девять». И ещё предостерегает: «Десять, а не одиннадцать». То есть не ошибись, говоря, что четвёртый аспект стал сосудом получения после сокращения, и тогда в Малхут окажется две сфиры: одна — аспект экрана, постоянно поднимающего отражённый свет (אור חוזר), и ещё сосуд получения, чтобы принимать также и прямой свет (אור ישר). Поэтому сказано: «Десять, а не одиннадцать», и вникни.

12.И вот, есть пять великих различий в упомянутых десяти сфирот (ע״ס), и да не исчезнут они из глаз твоих, и да направят пути твои пред тобою в изучении мудрости.

Различие 1 — это сущностный свет (ор а-ацмут), то есть весь свет от Бесконечного (א״ס ב״ה), находящийся в этом созданном; он — главное, ибо здесь вовсе не участвует нижнее начало. Он называется «Хохма прямого света» (חכמה דאור ישר).

Различие 2 — это свет Хасадим, протягивающийся сверху вниз; это свет, к которому примешано пробуждение Гвуры созданного во втором аспекте, который есть свет Бины, как сказано выше.

Различие 3 — это свет Хасадим, поднимающийся снизу вверх посредством союза от удара (зивуг дэ-акаа). Он называется «отражённый свет» (אור חוזר), который поднимается и протягивается только со стороны созданного из-за задержки.

Различие 4 — это свет высшей Гвуры (гвура илаа), то есть второй аспект — уплотнение (авиют) Бины, которое она приобрела своим усилием, как сказано выше.

Различие 5 — это нижняя Гвура (гвура татаа). Это четвёртый аспект: усилие желания воздействовало на свет Хасадим, смешанный со стороны созданного, — это называется «сосуд Малхут прямого света», и эта Гвура — сосуд десяти сфирот (כלי דע״ס), как сказано выше.

И знай, что экран (масах) в сосуде Малхут — это корень тьмы. Это сила задержки, имеющаяся в экране, который не даёт высшему свету распространиться в четвёртый аспект. И он же — корень усилия (йегия) с целью получить награду. Ибо усилие — это действие, совершаемое не по собственной воле: ведь делающему приятен покой, но из-за того, что Хозяин платит ему плату, он отменяет свою волю перед волей Хозяина...