Буква ל׳:И из этого пойми, почему награда, упомянутая в святой Торе, определяется лишь благоденствием тел. Ибо вся суть Торы — привести к исправлению греха Древа познания, из-за которого смешалось управление существованием мира. И ради этой цели дана Тора, чтобы вернуть и поднять 288 искр в святость, и тогда управление существованием вернётся к святости, и исчезнут смешения с путей существования мира. Тогда люди станут способны к желанному совершенству сами собой, через одно лишь очищение горького и сладкого, которое было первой действующей силой до греха Древа познания. И пойми. И пророки говорят только об этом исправлении. И это смысл сказанного мудрецами: «Все пророки пророчествовали лишь о днях Машиаха»(Брахот 34б), — то есть о возвращении путей существования мира через ясное Провидение, как было до греха. Но для будущего мира — то есть завершения дела, которое есть уподобление формы Создателю, — «глаз не видел Б-га, кроме Тебя»(Йешая 64:3), смотри там. И как сказано, что в дни Машиаха «не поднимется более Египет…» и т. д., «не будет для них дождя…» — и это через очищение добра и зла, как сказано выше.
Буква ל״א:Теперь нам понятно изречение мудрецов, с которого мы начали: «Не нашёл Святой, благословен Он, сосуда, вмещающего благословение для Израиля, кроме мира»(Укцин 3:12), — и мы остановились на нём, спрашивая, почему именно это изречение избрано для завершения Талмуда. И понятно из сказанного выше: ибо из-за греха Древа познания отлетела вечная душа жизни, которую Г-сподь вдунул в его ноздри, для нужд одного лишь Первого Человека, и приняла новую форму, называемую «испарина жизни». То есть общее разделилось на множество частностей, на капли, которые распределились между Первым Человеком и всеми его потомками до конца времён. Таким образом, нет никакого изменения в действии Благословенного, но добавилась новая форма: этот общий свет жизни, который был сосредоточен в ноздрях Первого Человека, распространился в длинную цепь, катящуюся на колесе смены форм во многих телах, из тела в тело, вплоть до необходимого исправления. Поэтому оказывается, что тотчас в день вкушения от Древа познания он умер, и вечная жизнь отлетела от него, но привязалась к силе деторождения (а это союз, называемый «мир», как сказано в Зоареи у Ари) в длинную цепь, как сказано. И выходит, что ни один человек не живёт ради себя самого, но ради всей цепи в целом. Каждая часть цепи не получает свет жизни внутрь себя, но лишь передаёт свет жизни всей совокупности цепи. И ты видишь это в мере дней жизни человека: в двадцать лет он годен жениться, а десять лет подобает ожидать рождения детей, как сказали мудрецы. И оказывается, он рождает детей примерно в тридцать лет. Затем он сидит и ожидает сына, пока тот не достигнет сорока лет — лет разумения, — чтобы передать ему своё достояние и знания, которые он приобрёл сам, и всё, чему научился и что унаследовал от отцов, и быть уверенным в нём, что тот не погубит это дурным делом. И тогда он сразу уходит в свой мир, а сын продолжает цепь вместо отца.
И вот, ранее (буква ט״ו) было объяснено, что случай греха Древа познания (עץ הדעת) был предопределён для Первого Человека, по тайне сказанного: «Страшен в делах над сынами человеческими»(Теилим 66:5), смотри там. Ибо ему необходимо было приобрести в своём строении внешний сосуд (כלי חיצון) для получения окружающего света (אור מקיף). Таким образом, две противоположности оказываются в одном носителе в два разных времени, одно за другим. В пору своей малости (катнута) он опирается на стол סטרא אחרא (ס״א), и через отделённые наслаждения, получаемые благодаря им, в нём возрастают сосуды получения пустого пространства (כלי קבלה דחלל הפנוי) в нужной мере. А затем, когда он достигает величия (гадлута) и занимается Торой и заповедями, у него появляется способность обратить большие сосуды получения в «ради того, чтобы отдавать» (על מנת להשפיע). Это и есть суть цели, называемая «светом истины» (אור האמת) и «печатью», как сказано выше в букве י״ד, смотри там.
Однако известно, что прежде чем соединиться со святостью, он обязан вновь совершенно отделиться от всей формы получения, которую приобрёл со стола סטרא אחרא. Подобно тому, как до нас дошла заповедь любви: «всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем достоянием твоим»(Дварим 6:5). А если так, то какая польза от того, что устроили мудрецы, если он снова возвращается и теряет всё, что приобрёл от סטרא אחרא? И вникни хорошенько. Поэтому Провидение Его, благословенного, уготовало множество тел в каждом поколении, как сказали мудрецы: «Видел, что праведников мало, — встал и рассадил их в каждом поколении»(Хагига 13б). То есть Он, благословенный, видел, что в конце концов праведники полностью отвергнут суть самодостаточного получения и будут наслаждаться от своего окружающего света (אור מקיף), ибо внешний сосуд, пригодный для этого, будет отстранён от них. И потому Он «рассадил их в каждом поколении»: нет поколения, в котором не было бы большой части творений, главная цель создания которых — только ради праведников, чтобы они были носителями аспекта сосудов пустого пространства (כלים דחלל הפנוי) для них. И этим в праведниках пробуждается аспект внешнего сосуда через них, по необходимости, а не по их воле. И это потому, что все обитатели мира связаны друг с другом и влияют друг на друга — как в телесных влечениях, так и во мнениях. Поэтому они неизбежно порождают влечения самодостаточного получения для праведников, и таким образом те становятся способны получить желанный окружающий свет.
Однако, согласно этому, праведники и злодеи должны были бы находиться в каждом поколении в равном соотношении. Но это не так: на одного праведника мы находим тысячи и десятки тысяч пустых людей. Но ты должен знать, что есть два вида власти, существующих в творении: первый — сила качественная, второй — сила количественная. И поскольку все, кто следует за סטרא אחרא, — жалки и ничтожны, презренны и унижены, без желания и без цели, и гонимые, как мякина ветром, — то такие не могут подействовать на людей мудрых сердцем, пути которых ясны в желании и цели, и столп высшего света светит пред ними днём и ночью, так что хватает лишь пробудить малые влечения в их сердце. Поэтому Он, благословенный, уготовил количественную силу в творении, ибо эта сила не нуждается ни в каком качестве. И я объясню тебе на примере. Мы находим качественную силу в мощи — в тайне львов и тигров: от огромного качества их силы ни один человек не станет с ними сражаться. А напротив них мы находим силу мощи безо всякого качества, а лишь в количестве, как мухи: из-за огромного множества их ни один человек не станет с ними воевать. И эти существа — свободные обитатели в доме человека и за его накрытым столом, и человек чувствует себя слабым перед ними. В отличие от полевых мух, гадов и тому подобных непрошеных гостей: хотя их сила может быть качественнее, чем у домашних мух, человек не успокоится и не утихнет, пока не прогонит их из своих владений. И это потому, что природа не даровала им силу множества, как мухам. И на основании этого пойми, что в творении непременно должно быть огромное множество на каждого праведника, чтобы они воздействовали на него своими грубыми влечениями силой своего множества, поскольку у них нет никакого качества. И пойми это хорошо, и здесь я не буду продолжать.
И таков смысл стиха: «Господь крепость народу Своему даст»(Теилим 29:11). Это означает, что свет вечной жизни, обретаемый всей цепью творения, называется «крепость» (עוז). И Писание обещает нам, что Благословенный непременно дарует нам эту крепость. Однако можно возразить: как же так? Ведь каждый человек не является самостоятельным целым, как сказали мудрецы: «Лучше бы человеку не быть сотворённым, чем быть сотворённым»(Эрувин 13б). А если так, то как мы можем быть уверены в Его вечности? И поэтому Писание завершает: «Господь благословит народ Свой миром»(там же). Это благословение потомством, как сказали мудрецы в трактате Шаббат: «Всякий, у кого есть мир в доме…» Ибо через детей эта цепь продолжается и связывается вплоть до завершения исправления (тикун), и тогда все части обретают вечность. И нет нужды продолжать, и пойми.
Поэтому сказали мудрецы: «Не нашёл Святой, благословен Он, сосуда, вмещающего благословение для Израиля, кроме мира»(Укцин 3:12). Ибо так же, как благословение Его, благословенного, вечно, так и получающие должны быть вечны. И этим оказывается, что через детей отцы соединяются и создают между собою цепь вечности, способную удержать вечное благословение. Таким образом, мир (шалом) — это то, что удерживает и даёт вечность полноте благословения.
И потому завершили Талмуд этим изречением, ибо мир, как сказано выше, — это сосуд, удерживающий для нас благословение Торы и всех заповедей вплоть до полного и вечного избавления, вскоре, в наши дни. Амен. И всё возвратится на своё место с миром.
С Б-жьей помощью.
Общее введение
Для знатоков «Эц Хаим» (ע״ח), а также доступное для всякой души, по правилу: «сначала завершить, а затем обдумать».
Общее введение
1.Сказали мудрецы: «Нет у тебя ни одной травинки внизу, у которой не было бы ангела свыше, что бьёт её и говорит ей: расти!»(Берешит Раба 10:6). На первый взгляд это крайне удивительно: зачем и для чего Благословенный утруждает ангела с высот бить и взращивать малую травинку, не имеющую никакой ценности?
