Автор Неизвестный – Книга ангела Разиэля (страница 19)

Ибо каждый раз, когда открывался Святой, Благословен Он, в силе могуществ (Гвурот, גבורות) колесницы Своей (Меркаво, מרכבתו) – и Хайот (животные, החיות), и Офаним (колеса, האופנים) – силой Его возносился Йехезкель, ибо не находим, что возносили его духом до того, как открылся на нём Святой, Благословен Он, как сказано: «…и поднял меня дух (Ва-тисаэни Руах, ותשאני רוח)» – [это] голос (Коль, קול) крыльев (Кнафайим, כנפים) животных (ха-Хайот, החיות), соприкасающихся (Машикот, משיקות) (Иез. 3:13). И «дух поднял меня» (Ва-Руах нэсатани, ורוח נשאתני) – это первый раз, а второй раз: «…и подобие лиц их – лица [и…]» (Иез. 1:10, 10:14), и «…и поднял меня дух (Ва-тиса оти ha-Руах, ותשא אותי הרוח)» (Иез. 11:1). И «…и возложит (Ве-хашит, והשית)… и вознёсся (Ва-йааль, ויעל)… почёт Господа (Квод Адонай, כבוד ה') над внутренностью города» (Иез. 11:23). И «дух поднял меня» (Ва-Руах нэсатани, ורוח נשאתני) – и это же сказано (Ве-hайну Дамьян, וה״ד): «…и почёт Господа вошёл (Ба, בא) в дом» (Иез. 43:4). И всё учение (hа-Ломед, הלמוד) – в голосе (ба-Коль, בקול), и голос сына человеческого (Коль Бен Адам, קול בן אדם) возносится.

От духа Его (Ми-Рухо, מרוחו) – и вся буква Вав (ו) [означает] «Его голос» (Коло, קולו). Такие как: Алеф (א) – камэц (Kamatz, קמץ), Алеф (א) – патах (Patach, פתח), Алеф (א) – цере (Tzere, צרי), Алеф (א) – шва (Shva, שוא), Алеф (א) – шурук (Shuruk, שורוק) или холам (Cholam, חולם). Свет (Ор, אור) из [множества] светов (Ме-Орот, מאורות). Цфаони (צפעוני) [змеиный] – человек (Адам, אדם), если омыл (им рахац, אם רחץ), если [правильный] путь (им ha-Дерех, אם הדרך). «Я – свет» (Ани Ор, אני אור) – и вот, у Алеф (א) есть пять-шесть «Его голосов» (Колав, קולו).

Между простыми [буквами] (hа-Пшутот, הפשוטות) – пятнадцать (Тет-Вав, ט״ו) для каждой. Ибо если уберёшь из алфавита (Алеф-Бет, אלף בית) семь (Заин, ז') сдвоенных (Кефулот, כפולות), которые суть Бет-Гимель-Далет-Каф-Пей-Реш-Тав (בג״ד כפר״ת), останется пятнадцать (Тет-Вав, ט״ו) букв из двадцати двух (Каф-Бет, כ״ב) его букв. И у каждой буквы есть шесть (Вав, ו) голосов [огласовок], а от произношений (hа-Бараот, הברות) – итак, шестнадцать (Тет-Заин, ט״ז) букв. Так что у каждой буквы [и] буквы Вав (ו) голосов – они девяносто (Цади, צ') голосов. А для семи (Заин, ז') сдвоенных в дагеше (Дагеш, דגש) в повествовании [и] в рафе (Рафе, רפה) есть восемьдесят четыре (Пей-Далет, פ״д). Ибо семь букв Бет-Гимель-Далет-Каф-Пей-Реш-Тав (בג״ד כפר״ת):

на две (Бет, ב') [степени] дагеша – шесть (Вав, ו) голосов;

на две (Бет, ב') [степени] рафе – также шесть (Шиша, ששה) голосов (Коло, קולו).

Итак, двенадцать (Юд-Бет, י״ב) для всех семи (Заин, ז') голосов (Коло, קולו) – итак, они [составляют] восемьдесят четыре (Пей-Далет, פ״ד). Итого: двадцать два (Каф-Бет, כ״ב) его буквы – сто пятьдесят четыре (Куф-Нун-Далет, קנ״ד) голоса (Коло, קולו).

Дух (Руах, רוח) человека – пусть не возносится в гордыне (Ба-Гаава, בגאוה), но да размышляет о Создателе своём (Йоцро, יוצרו), Который есть первый всех первых и последний последних. И Он – в [букве] Алеф (א): «Кто возвратит [его]?» (Иов 14:10 по смыслу) и «…оживотворит дух смиренных (דכאי) и сердце сокрушенных (ושפל רוח)» (Ис. 57:15).

И когда увидит человек, что тело (Гуф, גוף) его создано из нечистоты (hа-Тинуф, הטינוף), из капли семени (Тафат Зера, טפת זרע), и стало потом подобно куску плоти (Хатихат Башар, חתיכת בשר), и вдунул в него дух (Руах, רוח) высший (Эльйоним, עליונים). И создались в нём кости его (Ацмотав, עצמותו), и протянулись жилы (hа-Гидин, הגידין), и напоили жилы кровью (Бе-Дам, בדם), и кости наполнились мозгом (Моах, מוח), и облеклись светом (Ор, אור). И как создался облик лица (Кэльэсэтэр Паним, קלסתר פנים), и поднялся [нос] (Ве-Ком, וקום), и ноздри (Нехирим, נחירים) – как проделаны для лица, как горло (Гарон, גרון) для обоняния (Ле-hариах, להריח) и для [издания] звука? И уши его – чтобы слышать, и отверстия глаз его (Хоре Эйнав, חורי עיניו), и очертания глаз (Парцуфей Эйнаим, פרצופי עינים) из многих оттенков (Ганим, גונים), и яблоко глаза (Ишон Эйн, אשוני עין), и ресницы глаза (Риссей Эйн, ריסי עין). И рот (Пэ, פה), и горло (Гарон, גרון), и нёбо (Хех, החיך), и язык (Лашон, לשון) – как протянут, и губы (hа-Сфатаим, השפתים) – чтобы открывать и закрывать, и подниматься, и быть влажными. И два косяка [врат] рта (Штэй Далтот hа-Пэ, שתי דלתות הפה) – место зубов (Шинаим, שנים), и две губы (Бет Сфатаим, ב' שפתים) – как занавес (Кэ-Парохет, כפרוכת) на них. И прочие благородные [части] (Ацилей, אצילי) – руки и ноги, и полости тела (Халей hа-Гуф, חללי הגוף), и пальцы его (Эцбао, אצבעו), и суставы их (Кешарейхем, קשריהם), и ногти их (Ципорнейхем, צפרניהם) – как отличны один от другого.

И вот, запрещено [в утробе] девять месяцев (Тиша Ходашим, ט' חדשים), и вышел нагим (Арум, ערום), [покрытый лишь] кожей (Ор, עור), и хромой (Писэах, פסח), глухой (Хэрэш, חרש), увечный (Хагэр, חגר). Скажет сердцу своему: «Кто открыл тебя? Кто открыл уши твои? Кто вложил речь в уста твои? Кто дал тебе силу ходить (Коах hалиххах, כח הילוכך) и действовать руками и ногами (У-Мэшмуш Ядаим Ве-Раглаим, ומשמוש ידים ורגלים), и мудрость (Хохма, חכמה), и разум (Бина, בינה)? И в дни юности твоей (hэймэй Бахуротеха, הימי בחרותך) – кто почернил врата головы твоей [волосы] (Шаарей Рошха, שערי ראשך)?» Ибо будешь омываться всеми видами щёлока (Нэтэр, נתר) и мыльной глины (Борит, בורит) – не сможешь почернить и одного волоса (Шаар Эхад, שער א'), и не сможешь убелить даже одного волоса. А в старости твоей побелеют все волосы твои.

(Вот, огонь (Эш, אש), и воздух (Авир, אויר), и воды (Маим, מים), и прах (Афар, עפר) созданы все вместе в начале его создания.) Вырастает плоть его (Бесаро, בשרו), и кости его (Ацамо, עצמו), и кожа его (Оро, עורו), и жилы его (Гидо, גידו), и мясо его (У-ркав, וערקיו), и перепонки его (Ве-Крумав, וקרומיו), и всё, что было от него, – всё сразу. Не это само по себе, и не это само по себе, а все вместе и природа одна (Ве-Тева Эхад, וטבע אחד), как горение пламени (Йэкидат Эш, יקידת אש). Страх (Йиръа, יראה) восходит [как] свет великий (Ор Гадоль, אור גדול) и красный (Адумим, אדומים), и пламя (Лахава, להבה) – от огня. И свет (hа-Ор, האור) – это дух (hа-Руах, הרוח), и воды (hа-Маим, המים), и прах (hа-Афар, העפר).

Ибо по речению Создателя собралось и соединилось влажное (hа-Ратев, הרטוב) из некоторых из них, и стали воды (Маим, מים). И отделилась влажность вод (Ретиват hа-Маим, רטיבת המים) от него, и стал прах (Афар, עפר), и воздух (Авир, אויר), который отделился от него. Влажность (hа-Ретива, הרטיבה) стала огнём (Эш, אש) – смысл удаления влажного. И когда жар (hа-Хом, החום) стал огнём, и остался воздух, который по своей сути горяч и влажен (Хам ве-Ратев, חם ורטוב) – это они [элементы]. «И узнай ныне [в сердце твоём]» (Втор. 4:39) «и положи [это] на сердце твоё» (Втор. 4:39) – кто совершил (Пааль, פעל) всё это? Бог (Элоким, אלהים) – Он совершил (Пааль, פעл), Которому нет подобного. Он совершил, и Он создал всё, и наполняет всё.

Дух (Руах, רוח) человека – в сердце (Лев, לב), что пульсирует (hа-Мэлаблэв, המלבלב), ибо все мысли – в сердце. Без сердца нет мудрости (Хохма, חכמה), как сказано: «…ибо очень близко к тебе слово сие: [оно] в устах твоих и в сердце твоём (У-Ви-Лэвавха, ובלבבך)» (Втор. 30:14). Поэтому названо [слово] «сердце» (Никрати Лев, נקראתי לב), чтобы сказать, что оно важнее, чем Бет (ב) [в слове] «Берешит» (בראשית) и до Ламед (ל) [в слове] «всего Израиля» (כל ישראל) – итак, [получается слово] «Лев» (Сердце, לב). Поэтому «Сефер Йецира» (ספר יצירה) начинается с 32-х путей (Ламед-Бет Нетивот, ל״ב נתיבות) Мудрости (Хохма, חכמה), которыми был сотворён мир.

И да подумает сердце: «Святой, Благословен Он (hа-Кадош Барух hу, הקב״ה) создал меня (Барани, בראני) и присутствует (hове, והווה) со мной во всех моих состояниях (hаввайотай, הויותי), и свидетельствует (Меид, מעיד) обо мне». И создал [меня] из капли отца моего (Аби, אבי) и матери моей (Ве-Ими, ואמי) – бесформенной массой (Голем, גולם), в которой есть десять вещей: это кожа (Ор, עור), и плоть (Башар, בשר), и жилы (Гидин, גידים), и кости (Ацамот, עצמות), и волосы (Сэар, שער), и кровь (Дам, דם), и волосы [тела?], и ногти (Ципорнаим, צפרנים), и чёрное [вещество] (Шахор, שחור), и белое [вещество] (Лаван, לבן), находящееся в глазах (Ше-Ба-Эйнаим, שבעינים). Поэтому Святой, Благословен Он, даёт десять вещей от Себя: это они – Душа (Нешама, נשמה), облик лица (Кэльэсэтэр Паним, קלסתר פנים), и слух ушей (Шмиат hа-Ознаим, שמיעת האוזן), зрение глаз (Маръот Эйнаим, מראות עינים), обоняние носа (hа-Реях Аф, הריח אף), дар речи губ (Ниб Сфатаим, ניב שפתים), и ощущение языка (hа-Рагалат Лашон, הרגלות לשון), действие рук (Шимуш Ядаим, שמוש ידים), хождение ног (hалихат Раглаим, הליכת רגלים), Мудрость (Хохма, חכמה) и Разум (Бина, בина).

Дух (Руах, רוח) человека переносит/объединяет всё тело (Гуф, גוף), как дух (Руах, רוח), что окружает весь мир (Совэв Коль hа-Олам, סובב כל העולם), – чтобы сказать, что человек – малый мир (Олам Катон, עולם קטון) он. И нет воздуха (Авир, אויר) без духа (Руах, רוח). Поэтому пусть не думает человек: «Блажен я, что создан по образу (Целем, צלם) и подобию (Дмут, דמות), и дал мне речь (Дибур, דבור), чтобы работать Царю славы (Ле-Мелех hа-Кавод, למלך הכבוד), и дал мне дух (Руах, רוח)». Всякий срок мой (Шнати, שנתי) – она под командой (Пкуда, פקודה) в руках Его. Если пожелает (Им Яхпотц, אם יחפוץ) – заберёт у меня. Как же согрешу я? И буду служить пред Ним с радостью (Бе-Симха, בשמחה) и с ликованием (У-Ве-Гила, ובגילה), откажусь от наслаждений мира этого (Таанугей hа-Олам hа-Зе, תענוגי העולם הזה) ради услады моей (Ле-Аднай, לעדני) в мире грядущем (hа-Олам hа-Ба, העולם הבא).