Автор Неизвестный – Книга ангела Разиэля (страница 21)
Шесть [аспектов] в Духе, что шесть вопросов о духах сказаны о Машиахе (Мессии): 1) Дух мудрости (Хохма), 2) Дух разума (Бина), 3) Дух совета (Эца), 4) Дух крепости (Гвура), 5) Дух ведения (Даат), 6) Дух страха Господня (Йират Адонай) (ср. Йешаяу 11:2).
Восемь (Хэт – ח) в Духе – восемь видов духов (Руахот):
Дух возмездия: «Не вечно Духу Моему быть в пренебрежении у людей» (Берешит 6:3) или «Дух Мой не будет больше обличать человека» (Таргум Онкелоса).
Дух, который веет в мире: как сказано: «И Дух Божий витал…» (Берешит 1:2).
И Дух ангела: как написано: «Но не в духе Господа» (Млахим I 22:21), и в Таргуме Йонатана: «в деле» – Дух Шхины Господа, [ибо] творит Он ангелов Своих духами.
Дух всех людей (Бней Адам): как сказано: «Бог духов всякой плоти» (Бемидбар 16:22, 27:16).
И Дух широкий: чтобы вершить законы (Мишпатим), это – «Дух правосудия» (Йешаяу 28:6).
Дух, который видит видения и пугается: это «Дух Божий устрашает меня» (Иов 6:4).
Дух жестокости (Арицут), который не страшится никого: даже у слабого есть в нём дух жестокости. И это: «И Дух одел Амасая» (Диврей а-Ямим I 12:19).
Дух пророков: как сказано: «И вложу Дух Мой в тебя» (Йехезкель 36:27), «Дух Илии» (Млахим II 2:15), «И почиет на нём Дух Господень» (Йешаяу 11:2), «Излию от Духа Моего на всякую плоть» (Йоэль 3:1).
Вот восемь видов духов.
И воцарил Ламед (ל) [числовое значение 30] Алеф (א) [числовое значение 1, но также «вождь» – Алуф], ибо Святой, Благословен Он, делает меру (вес) для Духа в разуме (Даат) сынов человеческих: есть в Писании (Микра), есть в Мишне, есть в Учении (Талмуд), есть в Агаде, есть в пути земли (Дерех Эрец), есть в тайнах (Разин) – это чтобы сделать для Духа меру.
Мужское начало (Захар) в [сочетании] «Амэш» (אמש – огонь-вода-воздух), ибо Мэм (מ) – среднее между Алеф (א) [и Шин (ש)]. От слова «она заменяется» в [коде] Атбаш: [Алеф становится Тав, Мэм становится Йуд, Шин становится Алеф] – десять, итого «Амэш» (אמש) – человек (Иш) и женское начало (Некува) в [сочетании] «Эш» (אש – огонь), ибо Мэм (מ) заменяется в пяти [на Йуд?] в [алфавите] тысячелетия: Алеф-Пэй (א״פ), Бет-Айн (ב״ע) – три сфиры, Гимел-Самех (ג״ס) – [и так далее] Далет-Нун (ד״נ), Хэй-Мэм (ה״מ) – итого жена (Иша) из «Эш» (אש).
Подобно тому, как буквы выступают и светят в Урим и Тумим, так и до сотворения мира десять Его букв выступали в Торе. И когда выступали буквы Его [в аспекте] «виновный» (Ашам), тогда был сотворён воздух мощный, который увеличивает сильных (Баалей коах) и мужских особей (Захарим) больше, чем женских, и плоды – большие и тучные.
А когда выступала [буква в аспекте] «жена» (Иша), был сотворён воздух слабый, увеличивающий слабых, и женских особей (Некувот) больше, чем мужских, и плоды – тощие.
И поэтому есть воздух, который увеличивает слабых, и женских особей больше, и плоды тощие. И есть воздух, который увеличивает сильных, героев, и мужских особей больше, и плоды тучные.
И поскольку Дух (Руах) выходит из Духа святости Его (Руах кодшо) – вся жизненность человека, душа, [есть] Дух (Руах). Поэтому упомянуто «Элоким» в [контексте] Духа больше, чем всё, как сказано: «И Дух Элоким витал…» (Берешит 1:2). Ибо из влажности Духа пришла вода, и от силы воды пришло пламя.
И есть у них пример в мире: если подует человек на ладони, они увлажнятся. И известно: если нагреть воду в сосуде из чистого стекла и оставить её на жаре в период Тамуз в странах, где воздух их горяч, можно зажечь от неё горение. И также от пламени [рождаются] камни: если нагревать воду в местах, и она будет кипеть в нём многие дни, найдешь на дне сосуда как бы куски камня. Это их теория [сфиры] Даат.
И ещё, что Дух сильнее всего, также тем, что все зависят от Духа, а Дух зависит от речения Кадош-Барух-Ху (דקב״ה). И во всех [местах] написано: «Творение», как написано: «Сотворивший Дух» (Амос 4:13). И написано: «И воды, которые над твердью» (Берешит 1:7) – повелел, и были созданы. «И во тьме, и во свете: Творец света и Создатель тьмы» (ср. Йешаяу 45:7). Почему «И Дух Элоким витал над поверхностью вод»? Чтобы дать знать, что Дух – над водами.
Поэтому не удивляйся, что во дни Элияу (Илии) [как] ладонь человека поднималась из моря, ибо Дух там. И ещё: «И Дух Элоким» – это Его Дух святости (Руах кодшо), и это свет жизни, который вывел из Духа жизни (Руах хаим), что создал для славы Своей свет, который там – святость. А от этого Духа созданы все духи.
Оказалось, что Дух – глава всем творениям в материи и в возвышенности. И в четырёх духах (сторонах) мира – Дух буквально в каждом из них, ибо во всех четырёх углах мира Дух буквально в нём, что веет каждый день. Это то, что сказано в «Сефер Йецира»: «Дух из Духа начертал и высек в нём». В Духе рта (Руах Пэ) включены и удерживаемы в трёх: в нём – Дух буквально, и влажность, и теплота.
Ибо Дух из Духа святости Его выходит, а от Духа выходит вода, а от воды – пламя. Это [объясняет] «вода из Духа». И в других местах, что где есть вода, там Дух, как написано: «И погнал Господь море… Духом» (Шмот 14:21).
Что в [стихе] «В начале…» (Берешит) не сказано, каким образом [небеса и земля] были созданы.
«…Ангелов вод» – [это] пять [сфирот? вод?] посредством Духа (Руах). Ибо посредством Духа стала влажность (Ретивут) и влага (Лэхалухит) воздуха (Авир).
Собрал тех, кто [из] влаги, в аспекте (Бхина) один, и высек из него:
Тоху (תהו) – «пустота» – это зелёная черта (Кав Ярок), окружающая всю вселенную, в виде зелёного [цвета], что на лице вод.
И Боху (ובהו) – «пустота» – это отполированные камни (Аваним Мефуламот), погружённые во влагу бездны вод, выходят [из неё].
И из Мэм (מ') был сотворён вода. Мэм (מ') – это вода. И это противоположно по отношению к земле, где воды и Мэм (מ') – безмолвные (Домемот).
Когда человек произносит буквы, он использует [движение] между губами – знак воде, что безмолвна. И Мэм (מ') в начальной точке [слова] «вода» (Маим) – источник, родник, микве́ (ритуальный бассейн).
И поскольку из речи святости Его вышли воды, всё очищение – в микве́ (воды). Святой, Благословен Он, назван «Микве́» [три раза]:
Два раза: «Микве́ Исраэль» (Надежда Израиля) – пять [букв?].
И один раз: «И Микве́ отцов ваших» – пять [букв?].
Для этого микве́ [должен быть] в вышине, три амы. «Микве́» в гематрии – [это] сорок сеа (מ' סאים).
И говорит в «Сефер Йецира»: «Воцарил букву Мэм (מ') и связал с ней венец (Кетер), и соединил их друг с другом, и запечатлел ими землю навечно, холод – в году, а строение – в душе (Нефеш) мужского и женского начала».
Пояснение: Там Мэм (מ') – в голове речи. И присоединил буквы вместе, и сделал их двумя речами/пчёлами (Даброт): «Ваикра» (И воззвал) – первое из пламени, и второе – «груз» (Масá). И запечатлел землю в её «туле» (основании), являющейся истоком вод, и холод, и чрево – в душе. По причине пищи рождается холод. Мужское – из пламени, а женское – в [аспекте] «груз» (Масá).
Есть земля, которая порождает вещи: среди творений, среди растений, среди всего… Ибо есть женское начало (Нуква) для всякой речи. И также Адам, что говорит: во дни дождей, являющиеся холодом, и дух его горяч – есть у него влага в дыхании уст его. Так поднимается речь его – пламя пожирающее; выходит из влажности речи его – вода.
Поэтому не сказано, каким образом [небеса и земля] были созданы.
Для этого написано: «Глас Господа над водами» (Теилим 29:3).
Они [воды] были первыми, которые приняли Царя с провозглашением (Килус), и сказали: «Могучий на высотах Господь» (Теилим 93:4).
И Тора уподоблена воде, ибо сказано: «О, все жаждущие, идите к водам» (Йешаяу 55:1).
Она [Тора] была советницей в работе [творения] и очищает изучающих её.
Поэтому на пятидесятый (Ламед-Мэм – ל"ם) день получил Моше Десять Речений (Десять Заповедей), и затем было ещё сорок дней – другие две части [числа] Мэм (40), и Десять Речений – итого вода. И изобилием речи наполнилась вся вселенная водами. И Дух (Руах) витает над ними.
Из вод – огонь, и воды – от Духа, речи святости Его. И от силы жара – это пламя. И от него высечен Престол, как будет объяснено.
Шин (ש) наверху открытая – это пламя. Обращённая к небесам, являющаяся частью пламени, и свистящая в своём зове. Издаёт голос – признак огню во время возгорания его: издаёт голос. И Шин (ש) наверху – как свеча: когда угасает, восходит язык пламени наверх, к месту, откуда пришёл, и называется Шин (ש) – «льву» (Лави/Лайшан) – изменение. Они – небеса.
И сказано в «Сефер Йецира» (Книге Творения): «Воцарил букву Шин (ש) и связал с ней венец (Кетер), и соединил их друг с другом, и запечатлел ими небеса в мире, жар – в году, и голову – в душе (Нефеш) Зу"н (Зэир Анпин и Нуквы)».
Пояснение: Воцарил Шин (ש) в огне, и высек её в голове речи, и присоединил буквы, и сделал их двумя пчёлами/речами (Даварим), и [букву] Бина – мужским началом в огне (Эш), и женское начало – в «эмэш» (אמש – воздух-вода-огонь). И запечатлел небеса в мире пламени, и жар – в году, и голову – в теле: ибо от мозга рождается жар, и есть жар в году. И решает с небес рождать, произращать среди творений мужские особи (Захарим) среди женских особей (Нуквот).
Шин (ש) – от слова «изменение» (Шиннуй). Шин (ש) имеет в себе три ветви, и это глава букв из небес, что в нём: гнев (Хама) – пламя, и луна (Левана) – снег, и твердь его (Ркиа) – чёрная.