Автор Неизвестный – Книга ангела Разиэля (страница 17)

И ещё: [буква] Алеф (א) – в начале [алфавита: א, ב, ג, ד], и [буква] Алеф (א) – в конце [алфавита, в ряду] ТаШРiК (תשר״ק) – [это] семьдесят сфирот (צפד״ס – запись числа 70), и чтение её – в три буквы, то есть – А-Ле-Ф (אלף).

И [звук] Алеф (א) [произносится] горловыми буквами. [Звук] Ламед (ל) [произносится] буквами кончика языка и серединой нёба.

И [звук] Алеф (א) [произносится] буквами губ. Вот: Алеф (א) – в начале [слов], [место] проглатывания – это гортань (Гарон, הגרון), и [звук] – серединой нёба и языком, и это – концом губ при её чтении. [Всё] это – чтобы дать тебе знать, что Он – Один, первый, средний и последний. И [буква] Алеф (א), последняя, обращает лик свой от прочих букв, чтобы сказать тебе: [Бог] – Один в мире Своём. Когда творил мир, отвратил лик Свой от мира, как сказано: «…и видит зло (און, он), и не вникает» (Авв. 1:13). Ибо предвидел разрушение Храма (Хурбан ha-Байит, חורбан הבית) и сказал: «Нет Мне удовольствия в мире Моём, сокрою лик Мой от него».

Знай, что в начале творения мира намекнул на разрушение Храма. Ибо Бет (ב) [в слове] «Берешит» (בראשית) – большая, чтобы сказать: «Бет» [означает] «изначально» – это Храм (Байит ha-Микдаш, בית המקדш), как написано о нём: «…возвышенное от первоначального [времени], место святилища нашего» (Иер. 17:12).

«И Земля была "тоху" (תוהו) ва-"боху" (ובהו)» («пуста и необитаема», Быт. 1:2). Слова [«тоху ва-боху»] – средние [по написанию, без окончаний]. В гематрии [слово «тоху», תוהו] – 410 (ת״י), указывает на Первый Храм, что простоял 410 лет. [Слово] «ва-боху» (ובהו) – в гематрии 420 (ת״ך), указывает на Второй Храм, что простоял 420 лет. «Тоху ва-боху» (תוהו ובהו) – вместе 830 (תת״ל), указывает на оба Храма, что оба простояли 830 [лет], то есть 410 и 420 – это их [«и буду обитать внутри них» (שכנתי בתוכם), и обитал 410 (ושכן ת״י) также [«и буду обитать» (ושכנתי) – буквы и две (420, ת״ך)]. В нескольких местах намекается на разрушение Храма.

И теперь, с [большой буквы] Бет (ב) в начале [Торы], чтобы дать знать, что в начале мира упомянуто разрушение Храма, ибо всё, что создал, – высохнет [исчезнет], и возвысится лишь Один Господь. И «Бет» (ב) – [означает также] слово «дом» (Байит, בית). И всё создал [с помощью буквы] Бет (ב), ибо у всего есть пара (зивуг, זווג): два мира – Небеса и Земля; горы и холмы; моря и реки их; Гехином (Геенна, גיהנם) и Ган Эден (Райский сад, גן עדן); Левиафан (Люитан, לויתן) и Нахаш Бархиах (прямо бегущий змей, נחש בריח); Солнце и Луна; мужской пол и женский пол; злодеи и праведники; и у человека – два глаза, два уха, две ноздри, рот и язык, две ноги, каркас [тела] – с одной стороны и с другой, и хвост [позвоночник] разделяется на два, [и] сухожилие – одна из частей его.

[Всё] это – чтобы дать тебе знать, что у всего есть пара. Поэтому [Тора] начинается с [буквы] Бет (ב), кроме Него, ибо Он – Один в царстве Своём, «Да будет Благословен Он» (Барух hу, ב״ה).

И поэтому там, там скажут: «Алеф (א) – во главе букв». И [буква] Алеф (א) – во главе имени [АДН"И (אדני)], однако Йуд (י) – во главе избранного Имени [Йуд-Хэй-Вав-Хэй (יהוה)]. Это [слово] «hа-Бра» (הבר', возможно, искаж. от «hа-Брия» – «творение») или «мелафум» (מלאפום, огласовка «холам»). И дал знать, что создал мир Свой десятью речениями, [и] полон всё.

И ещё: «hа-Бра» (הבר') или поднимает огласовку, [исходящую] от сияния огласовки вниз. Если [рассматривать] остров [точку] один: камац (камэц, ָ ) и патах ( ַ ) – один; хатаф-камац ( ֳ ) – похитил камац; хатаф-патах ( ֲ ) – один, похитил патах. Или если [рассматривать] остров и насыщает вверху – «hа-Бра» (הבר') один. И [буква] Вав (ו) – чтобы дать знать, что Единый [пребывает] в вышине над семью небесами, и Он правит во всём.

(Иная версия: И поэтому имя Его – Алеф (א), и имя [Эhйе (אהיה)], которое есть начало десяти сфирот (Сфирот, ספירות) сверху вниз, и [имя] Адни (Адоной, אדני) – которое есть окончание десяти сфирот. Начало их – в Алеф (א). И [буква] Алеф (א) – во главе всех букв [ряда] ТаШРиК (תשר״ק). Как печать, чтобы указать, что ум [или: всё] – один. И этими буквами [передаётся] произношение всех Священных Имён).

А то, что Йуд (י) – во главе избранного Имени Йуд-Хэй-Вав-Хэй (יהוה), – потому что не может написать [число] один, но [только] с начала [как часть числа]: Йуд (י) = 10, Вав (ו) = 6, Далет (ד) = 4. И также все движения (тнуот, תנועות) и творения (бриют, בריאות) не могут существовать, но [только] с [буквой] Йуд (י) = 10, [и] Вав (ו) = 6. Йуд (י) – это [огласовка] холам (וֹ), или мелафум (מלאפום), или хирик (ִ ), или [знак] «остров» (אי), или [указание]…

Чтобы дать знать, что посредством Йуд (י) были сотворены десять сфирот, и мир средний, и мир нижний. И [буква] Алеф (א) сама по себе есть [огласовка] шва (ְ ). Цере (ֵ ) – патах ( ַ )? Хирик (ִ ) – холам (וֹ ) – мелафум (מלאפום) – хатаф ( ֳ ) – патах ( ַ ). Линия [это] есть патах ( ַ ). Два йуд'а (יי) – это есть шва (ְ ). И оба – хатаф-патах ( ֲ ). Линия: если Йуд (י) внизу – это камац ( ָ ). Если Йуд (י) вверху – [это] «мовив» (מוי״ו) – это холам (וֹ ). Если Йуд (י) в середине линии – это мелафум (מלאפום). Если под линией – это хирик (ִ ). Но не линия: шва (ְ ) или цере (ֵ ) – они [обозначаются] линией. Три [точки] – это сэголь (ֶ ). И [буква] Алеф (א) сама по себе была [числом] 10, 6, 10 [Йуд-Вав-Йуд, יו"י], как числовое значение Имени hа-ВаЯ (הוי"ה, 10+5+6+5=26).

Чтобы дать знать, что Он – Один, и создал всё: мир высший, и средний, и нижний, и их наполнение.

И нет никакой огласовки (тнуа, תנועה), или звука/произношения (hэбэра, הברה), но только Он, «Да будет Благословен Он» (Барух hу, ב״ה). Который Един в вышине над семью небесами, и Он правит во всём. И был познаваем Единый из многих тысяч тысяч лет [от] начала мира (Берешит, בראשית). И в мирах, которые видишь ты, в них – великолепие (hод, הוד) и слава (hадар, הדר). И сказал Он в сердце Своём: «Нет сынов человеческих (Бней Адам, בני אדם), которые познавали бы почтение царства Его. Сотворю мир (Авра олам, אברא עולם), который преходящ (овер, עובר) и тленен (кале, כלה), дабы уразумели и обратили сердца свои к благоговению (морай, מוראי) предо Мною, и служили Мне в истине и с сердцем цельным – во благо им во все дни».

Голос и Дыхание Духа

И когда говорил Владыка всего, изводил дух (руах, רוח) от духа святости Своей (руах кдошо, רוח קדשו). И Он – глава (рош, ראש) всем творениям. Подобно тому, как человек говорит – изводит дух из уст своих. Поэтому нет [таких] духов (руахот, רוחות), которые были бы удержаны, как сказано в трактате Таанит (תענית) и в «Сефер Йецира» (ספר יצירה).

И вот, от речения Его – дух, пламя и воды. Когда человек говорит, он сжимает губы с силой, чтобы издать голос, и выходят искры (нецуцот, נצוצות) с духом. Поэтому сказано: «…как молот, разбивающий скалу» (Иер. 23:29). И выходят искры от камней и огня, ибо искры приходят из уст. Поэтому написано: «…не таково ли слово Мое, как огонь?» (Иер. 23:29). И вот, по силе голоса человека [исходит] дух, и воды, и жар огня. Тем более [от] речения [Бога]: «огнь поядающий» (Втор. 4:24, 9:3). Поэтому не сказано, как сотворены огонь, и воды, и дух, ибо «слава Божия – облекать тайною дело» (Прит. 25:2). Поэтому мы благословляем «над водами, что всё стало по слову Его».

Десять сфирот (Сфирот, ספירות) безграничны (Блима, בלימה) – [как] одно. Дух Бога живого (Руах Элоким хаим, רוח אלהים חיים) – это дух жизни (Руах хаим, רוח חיים), дух высший из всех духов (Руахот, רוחות). И он – Мать Великая (Эм hа-Гдола, האם הגדולה), и от неё вышли все порождения (hолдаот, ההולדות). И она превосходнее всех корней, и в ней соотнесена сила Айуль (איול) всем отцам, а также порождениям. И потомки её более превосходны, нежели прочие оставшиеся.

Дух (Руах, רוח) – это голос (коль, קול) и речь (дибур, דבור). Он есть дух жизни, называемый Дух Святой (Руах hа-Кодеш, רוח הקודש). И написано: «…и услышали голос Господа Бога, ходящий в саду» (Быт. 3:8) – к духу (לרוח). Но ведь голос [состоит] из исправлений (hа-колот, הקולות) духа? Они – как шарнир (цир, ציר) двери, и как шарнир телёнка [воза], и как шарнир колеса [цикла] месяцев, и голос шофара. Но нет возвышения [самого по себе] у голоса, а только у голоса речи, как сказано: «И воззвал Бог к Адаму» (Быт. 3:9). И вот, дух – это голос и речь.

И приходит голос к духу [в] день спокойно, когда восполнит [способность] слушать без страха, ибо Он не говорит с человеком иначе, как по силе его, что [тот] может слушать. И вещь [обращается] к пророкам Его в некоторых местах спокойно, как говорит человек к ближнему своему, как написано: «и говорил Господь с Моисеем лицом к лицу» (Исх. 33:11). И голос слышат, но не видят. Поэтому называют [это] «Дочь голоса» (Бат коль, בת קול).

И подобно тому, как человек, идущий между гор в долине, а горы вверху [усыпаны] точками-впадинками (Никудим, נקודים). И когда говорит человек, входит речь с духом в точку, желая сказать в те впадинки (Никудим, נקודים) горы. И когда умолкнет (ישתוק), ответит ему гора на все вещи.

И если говорит на [высоте] линии, ответит на [высоте] линии; и если ниже, ответит ниже. И нет там ничего, кроме духа (Руах, רוח). И этим слышат «Дочь голоса» (Бат коль, בת קול). И когда достигнет [пророк] Элияу (Илия, אליהו), открылся в духе, в голосе тихом, как написано: «…и вот, Господь пройдет, и дух великий и сильный… [и после огня веяние тихого ветра]» (3 Цар. 19:11-12) и «…и вот, к нему голос тихой, тонкий» (ср. 3 Цар. 19:12). [И] Даниэль (Даниил, דניאל): «…и услышал голос человека» (Дан. 8:16). При даровании Торы (Матан Тора, מתן תора) – в голосе великом, и подразделялся на десять голосов, как написано: «Голос Господа в силе» (Пс. 28:4), и написано: «…как голос вод многих» (Иез. 1:24), «…как голос Всемогущего (Шадай, שדי) при шествии Его» (Иез. 1:24), и написано: «…и голос речей Его – как голос множества [людей]» (Иез. 1:24, Дан. 10:6). И вот, все [это] могущества (Гвурот, גבורות). И написано относительно Господа: «Небеса сотворены словом Господа… и духом уст Его – всё воинство их» (Пс. 32:6). И вот, речь и дух. И написано: «…и духом уст Твоих [воды стали стеною]» (Исх. 15:8, ср. Пс. 32:6). И написано: «…Ты дунул духом Твоим» (Исх. 15:10). И написано: «…и дух Его – как поток, который разливается» (Ис. 30:28).