Автор Неизвестен – Таро. Истоки традиции. «Иллюстрированный ключ к Таро» А. Э. Уэйта, «Книга Т» С. Мазерса и другие труды классиков «английской школы» (страница 4)
Сопутствующая колоде книга (которую сам Уэйт назвал монографией) состоит из трех частей.
1. Часть I, «Завеса и ее символы», также можно перевести как «Вуаль», отсылает нас к мистической идее об истине под вуалью, Исиде Неразоблаченной и завесам на Древе Жизни, которые преграждают путь профанам просто тем фактом, что они не видят ничего особенного, как, собственно, и случилось с самой колодой Уэйта. Эта часть представляет собой краткий обзор традиционных символов, связанных с каждой картой, за которым следуют история Таро и мнение Уэйта по этому поводу.
2. Часть II, «Доктрина Завесы», или «Учение Завесы», содержит черно-белые иллюстрации карт и авторские описания уникальных образов, выбранных для каждой карты. Уэйт во многом опирался на более ранние колоды Таро и на французского оккультиста Элифаса Леви, несмотря на критику некоторых его идей, у которого он прямо перенял несколько уникальных образов, хотя некоторые и отверг как неподходящие, с его точки зрения, и в неполной мере отражающие суть.
3. Часть III, «Внешние методы оракулов», касается вопросов гадания с помощью карт, включая описание знаменитого расклада Таро «Кельтский крест», популяризации которого помогла книга.
В самом названии книги заявлены разгадка и ключ к Таро, какими они виделись автору. Книга носит название «Иллюстрированный ключ к Таро. Фрагменты тайной традиции за завесой прорицания» и прямо указывает, что, помимо простого гадания, через образы Таро можно приобщиться и к некоей более высокой традиции. В тексте книги он неоднократно дает прямые указания на то, что если ранее высший аспект придавался только Старшим арканам, что делало нелепым сам факт их совмещения с Младшими, то в его колоде Младшие так же содержат то, что находится намного выше простого «гадания на суженого», хотя эта информация может быть доступна и не всем.
Когда произошел раскол в «Золотой заре» и Уэйт основал новый орден на базе ее материалов, он решил доработать систему Таро, создав «исправленную» колоду и включив в нее свои идеи и видение путем добавления новой символики. В 1909 году, закончив работу над книгой «Ключ к Таро» (первое менее полное издание), он заказал сопроводительную колоду к этой книге художнице Памеле Колман Смит, которая под его руководством сумела создать прекрасно выполненную и, что наиболее важно, символически правильную колоду, пригодную не только для гаданий, но и для поставленной Уэйтом высшей цели. Уэйт направлял художницу к созданию изображений, которые несли бы в себе высшие аспекты значений. И об этом он прямо пишет в своей книге.
Образы колоды отсылают нас к эпохе Ренессанса и позднему Средневековью, но под художественным влиянием движения символизма и ар-нуво. Многие образы буквально скопированы из колод XV–XVII веков. Так, например, карты в колоде Сола Буска 3, 7 мечей и Королева кубков, очевидно, стали прототипами и для колоды Уэйта. Также в его колоде много символов, связанных с артуровским циклом, легендами о святом Граале и литературой розенкрейцеров. Так, в статье 1909 года «Отражение священных мистерий Грааля в талисманах Таро» Уэйт проводит связь между атрибутами, которые фигурируют в легенде о священном Граале, и четырьмя мастями Младших арканов (жезлы, чаши, мечи и магические фигуры – пентакли).
Изучая Таро, Уэйт пришел к естественному для мистика выводу о том, что Таро – это не только атрибут гадания, но и инструмент, помогающий подняться на пути к духовному совершенству, для тех, кто практикует работу с его образами. Сам Уэйт в автобиографии говорил о том, что получил инициацию только от Бога и в результате личного поиска.
Благодаря насыщенной многоуровневой символике и многогранным сюжетам колода Уэйта пользуется популярностью как у мистиков, так и предсказателей на протяжении уже более 100 лет.
Само название сопроводительной книги весьма говорящее. Общепринято его переводить как «Иллюстрированный ключ к Таро». В оригинале же Уэйт использует слово THE PICTORIAL, что можно перевести также как «яркий, живой, живописный иероглиф», то есть некий пиктографический оживленный символ. Это указывает на связь с таким понятием в магии, как пантакль – магический артефакт, который сам по себе несет и проводит силы определенного порядка и может быть использован в магической работе для достижения определенных состояний или же вызова определенных сил. На чем, собственно, и базируется сама магия Таро.
Пантакль – это инструмент, открывающий энергетический канал к хранилищу знаний и определенных сил за счет изображенных на нем символов и архетипов. Ключ предполагает наличие двери и возможность ее открыть. В этом контексте ключ выступает инструментом, который позволяет проникнуть в это хранилище тайных знаний. В конце книги Уэйт пишет о том, что сами рисунки на его картах – это врата в некие неведомые залы и чертоги, и благодаря тем ключам, которые он дал, в них и можно попасть.
Идея Уэйта, которую он проносит через всю книгу, состоит в том, что человек с должной степенью рвения и проницательности, владеющий ключами, способен сам открыть двери арканов Таро и, пройдя завесу, которая в данном случае есть гадание, стать посвященным в тайное учение. В этом и заключается суть такого, казалось бы, длинного названия его книги – «Иллюстрированный ключ к Таро, или Фрагменты тайной традиции, сокрытой под завесой прорицания».
Сэмюэль Лиддел Макгрегор Мазерс – этапы пути
Сэмюэль Лиддел Макгрегор Мазерс (8 [11] января 1854 г. – 5 [20] ноября 1918 г.) – один из наиболее влиятельных оккультистов своего времени, член Верховного совета английского Общества розенкрейцеров, писатель, переводчик, один из основателей и вождей Герметического ордена Золотой зари, составитель ритуалов и магических обрядов ордена Золотой зари и автор значительных книг по магии и каббале, владевший несколькими древними и современными языками.
Родился в семье торгового работника Уильяма Мазерса, который скончался вскоре после рождения сына; воспитывался овдовевшей матерью. Окончил среднюю классическую школу в Бедфорде, затем вместе с матерью переехал в Борнмут (Сассекс), где работал клерком. После смерти матери переехал в Лондон и устроился работать библиотекарем к отцу Энни Хорниман, Фредерику Хорниману, богатому владельцу торговой компании «Чай Хорнимана» и основателю музея Хорнимана. Именно Энни Хорниман долгие годы выступала меценатом Мазерса и поддерживала его финансово.
В этот же период Мазерс женился на художнице Мине Бергсон, подруге Энни Хорниман, сестре философа Анри Бергсона, которая впоследствии взяла имя Мойна Мазерс.
Мазерс был очень эксцентричной личностью своего времени, активно протестовал против вивисекции, был убежденным противником курения и сторонником равноправия женщин, также был приверженцем идеи крепкой физической формы и обязательных занятий спортом для оккультистов, фехтовал и боксировал даже в те дни, когда из-за безденежья жил впроголодь. Будучи самоучкой, он тем не менее приобрел обширные познания в истории и теории западной эзотерической традиции и овладел несколькими древними и современными языками. Главными его интересами были магия и теория войны. Так, его первой книгой, выполненной на базе иностранных источников, стало «Практическое руководство по боевой подготовке пехотных операций», а во время Первой мировой войны он организовал у себя дома штаб и собрал большое количество добровольцев для французского иностранного легиона.
Фамилию Макгрегор Мазерс добавил себе сам, поскольку считал себя потомком старинного шотландского рода Макгрегоров из Гленстрэ и претендовал на родство с шотландской королевской династией Стюартов, в доказательство чего стал носить традиционный шотландский костюм. Йейтс писал, что это, вероятно, произошло под влиянием кельтского движения, Уэйт же говорил о том, что Мазерс принял это второе имя как раз для того, чтобы поддержать марку новосозданного оккультного ордена. В любом случае Мазерс объявил себя потомком старинного рода Макгрегоров, добавил себе вторую фамилию и стал одеваться в национальную шотландскую одежду. Под его влиянием даже Алистер Кроули поначалу взял себе такой же титул, купил замок и стал зваться Алистером Макгрегором, он же Эдвард Алистер, он же граф Владимир Сварев и так далее.
Мазерс познакомился с масонством благодаря соседу, алхимику Фредерику Холланду, и был посвящен в ложу «Хенджист» в октябре 1877 года. В ней он за максимально короткое время поднялся до степени мастера масона, а в 1882 году был принят в Розенкрейцерское общество в Англии (Societas Rosicruciana in Anglia, SRIA) и получил несколько степеней посвящения в Устав Мемфиса. Мазерс прилагал много усилий для развития этого ордена, и в 1886 году ему была присуждена почетная восьмая степень. Он стал священником (мастером) столичной коллегии в 1891 году и был назначен младшим заместителем мага, занимал он эту должность до 1900 года.
Параллельно с этой деятельностью в 1887 году Уильям Уинн Уэсткотт обратился к Мазерсу с просьбой помочь в расшифровке таинственного манускрипта, полученного от некой Анны Шпренгель, и пригласил его войти в состав руководства новой тайной организации – Герметического ордена Золотой зари. Впоследствии на основе этого документа были разработаны первые ритуалы посвящения в Герметический орден Золотой зари.