Авраам Абулафия – Жизнь Грядущего Мира (страница 2)

1 2 3 4 Вперед

Шрифт

И сила, и могущество

В Мудрости будут растолкованы.

Умертви тело пронзенное,

Как пепел и слабое,

В Колеснице А"Б (72), треугольной,

Именем Разъясненным.

Значение Разъясненного Имени, и имя его — «Жизнь Грядущего Мира», и тайна счета букв «йуд-рейш-вав» слова «ям» (море).

О Тайне Божественных Имён

И вот толкование Имени в 42 буквы. А также Имя в 42 буквы — это есть толкование Имени в 12 букв. А также Имя в 12 букв — это есть толкование Имени в 4 буквы, которое есть корень и основа. И все эти толкования — о Нём [Едином], дабы возвестить тайну единства Его, да будет Он благословен! И это Имя, что в четыре буквы, — оно и есть единственное, особенное Имя, а прочие имена — все они (побеги Его) плоды Его, которые все истолковываются от Него. И всякое имя из этих имён — свято и освящённо.

И передают его лишь тому, кто скромен, и достиг половины дней своих [зрелого возраста], и кто не гневается, и не опьяняется, и не стоит на своём в [споре о] мерах [качествах], и речь его спокойна с творениями. И всякий, кто знает его и бдителен в нём, и хранит его в чистоте, — возлюблен наверху и благоугоден внизу, и благоговение пред ним [возложено] на творения, и учение его пребывает в руке его [успешно], и наследует он два мира — мир сей и мир грядущий.

И таков же закон для всех прочих святых имён, ибо замысел во всех них — не что иное, как достичь посредством их трёх ступеней, называемых у нас «три трапезы», известных из тайны трёх [слов] «сегодня»: «сегодня», «сегодня», «сегодня», как сказано: «И сказал Моше: ешьте его сегодня, ибо сегодня суббота Господу, сегодня не найдёте его в поле» (Шмот 16:25). А тайна манны — это воды, и роса нисходит, и манна — на нём, и это — слой росы. Им [росой] в будущем Святой, Благословен Он, оживит мёртвых, ибо живые знают, что умрут, а мёртвые не знают ничего.

И все упомянутые имена будут разъяснены в сей книге с помощью Всесильного, каждое согласно тому, каково оно в подлинных преданиях Торы.

Тайна Длинного Имени и Божественного Гласа

Итак, истолкуем сначала Длинное Имя согласно множеству букв его, и тайну всеобщую, в нём пребывающую, и частную, от него рождающуюся. И это — Имя из 72 букв, о котором сказано: «Вот, Я прихожу к тебе в густом облаке, дабы услышал народ, как Я буду говорить с тобою, и дабы и в тебе поверили навеки» (Шмот 19:9). И также сказано об этом Имени: «Это — Имя Моё навеки, и это — память обо Мне из рода в род» (Шмот 3:15). И указание на это: «Моше будет говорить, а Б-г будет отвечать ему гласом» (Шмот 19:19).

И вот тайна его: Имя Речетвое [Шем ха-Диббури], и это — Речения Господа [Диврей ха-Шем], ибо «будет говорить» [йедабер] — это Он, да будет благословен, а «Б-г» [Элоим] — это АВАЯ"Я, полное [написание]. И Таргум свидетельствует и говорит: «И изначально Господь отвечал ему гласом». И вот, в гласе Моше, и точно так же в гласе Господа — как глас человека говорящего, ибо ответ и отклик на вопрошание пророка, вопрошающего, — суть одно и то же. Гласом тонкой тишины вначале, что усиливается и длится всегда, как разъяснено в тайне пророчеств.

«Лучше Имя Господа, нежели великое богатство, и лучше серебра и золота — благоволение [доброе]» (Мишлей 22:1). «Твердыня крепкая — Имя Господа: устремится в неё праведник и вознесётся» (Мишлей 18:10).

Истина веры Израиля заключается в том, что Б-г, да благословится Имя Его, благословен Он, сотворил всё и вызвал из небытия к бытию, как предопределило знание мудрости Его, благословенно Имя, по Его извечному и постоянному желанию, которое не меняется ни в каком из аспектов изменения и не умножается ни в каком множестве. Но творения Его умножились во всех аспектах, а Он — Един, без всякого множества вообще.

И хотя единство Его весьма могущественно, невозможно представить Его нам в каком-либо образе, ибо нет среди творений Его, высших и низших, никого, кто мог бы постичь истину единства Его, и тем более не может человек познать сущность Самого Его, благословенно Имя. Но предел постижения пророков, мудрецов и философов — удалить от Него, благословенно Имя, все телесные свойства, воображаемые, которые воспринимаются в начале познания силой воображения, обманчивого для человеческого разума и отдаляющего его от всякого истинного постижения.

И вот, все пророки, мудрецы, а также философы разъяснили сущность создания представлений и цель их постижения, и сказали, что представление, созданное воображением, весьма телесно. И по этой причине оно не может изобразить ничего из постигаемых умом вещей, если только не соединит свои постижения с материальными формами.

И потому даже пророк, в момент, когда он достигает пророческой речи, изливающейся от Господа, да благословится Он, посредством Действующего Разума, через сочетания букв, мысленно составляемые в сердцах, — невозможно, чтобы он не представил себе то, что постиг, в формах говорящего тела, беседующего с пророком, по причине наличия в нём силы воображения. Но пророк знает истинно, что это тело, являющееся ему в его постижении во время пророчества, не обладает никакой телесной реальностью вовсе, но оно есть нечто entirely умопостигаемое, полностью духовное, и оно воплотилось для него во время его постижения, поскольку пророк есть разумное тело, постигающее истину своим духовным разумом, который проявляется в действии в то время.

Тайна Адама и Хавы: Форма и Материя

И вот, тайны [запретных] связей [арайот] суть вопросы, [коренящиеся] в Торе, и философы не постигли их вообще, каковы они есть, а также не назвали их этим именем. Но истинная Тора, восполняющая всякий недостаток, возвестила нам об этом.

И хотя эти вещи также включают в себя [учение о] Начале и Колеснице [т.е. Маасе Берешит и Маасе Меркава], вот, известно нам их тайное значение в частности из Торы, из тайны Адама и Хавы: что они в каждом человеке подобны материи и форме, которые есть начало и исходная точка для всего деяния «Берешит» [Сотворения].

И также первый Адам подобен форме, а Хава, жена его, созданная из ребра его, подобна материи, ибо сказал он о ней: «[Вот] кость от костей моих и плоть от плоти моей; к этой [лэ-зот] будут призываться/называться жена [иша], ибо от мужа [иш] взята она [зот]» (Берешит 2:23). И не сказал он: «…ибо от меня [ми-мени] взята она». Но, сказав «от мужа [ми-иш]», указал на [первого] Адама, который назван «иш» [«муж»].

И поэтому сказано о Каине, рождённом от двух первых существ человеческого рода: «Приобрёл [канити] я человека [иш] к Господу» (Берешит 4:1). И также написано: «…и сыны человеческие [бней адам], и сыны мужа [бней иш]…» (Теилим 49:3). И ещё названы «сыны человеческие» [бней адам] «сынами человеческими» [бней энош]. А также каждый из нас называется «Адам», и называется «Иш», и называется «Энош», как сказано: «Господи! что есть человек [адам], что Ты знаешь его, и сын человеческий [бэн энош], что Ты вменяешь его?» (Теилим 144:3). И сказано: «Что есть человек [энош], что Ты помнишь его, и сын человеческий [бэн адам], что Ты посещаешь его?» (Теилим 8:5).

Вот, разъясняется из Писаний тайна имени «Адам», и имени «Иш», и имени «Энош»: что каждое из них есть имя и для вида [рода], и для индивидуума.

И знай, что «иш» [«муж»] на языке Яван [Греции] есть «один» [эхад], и перевод «иш» есть «энош» [ануш], и «один» на языке Яван «энош» [ануш] — «иш» также они [ануш] — всё едино. И названы в Торе Адам и Хава одним именем, как сказано: «И нарек имя им: Адам [Человек], в день сотворения их» (Берешит 5:2).

1 2 3 4 Вперед