Авраам Абулафия – Книга Речей Благих - Сефер Амрей Шафер (страница 8)

И вот некоторые из них: Свет Г-спода⁴, Шхина⁵, Присутствие Г-спода, Дух Г-спода, Дух Святости Его, Дух твёрдый⁶, Дом Г-спода, Храм Г-спода, Гора Г-спода. Назовут [на арамейском]: «Слово Г-спода» (Мемра), «Шхина Г-спода», «Речение Г-спода» (Мимра), «Таргум». И также: «Слово Г-спода», «Дух из уст Его», «Имя Г-спода», и подобное им множество.

И посему назовут постигающего также именами меняющимися: видящий, прозорливец, наблюдатель, пророк. И также множество [других]. И так предмет постигаемый назовут: пророчество, видение, бремя⁷, явление, сновидение; постижение, мудрость, знание, разум, проницательность, понимание, наука, познание.

И, возможно, подумаешь, что некоторые из этих и подобных им — не суть имена для предмета того, но для предмета иного. Знай, что не так. Но всякая мысль, и всякая мудрость, и понимание, и познание, и подобное им — все они суть предметы, получающие излияние от потока того Б-жественного, подобно тому как все творения сотворены и существуют от Него, но что они суть нечто, говорящее свидетельством своим, что Он — причина первая для всего, да будет благословенно Имя Его. И различие индивидуумов видов и видов родов высших — всё от излияния Его, да будет благословен Он, поток за потоком, вплоть до человека со всеми силами его.

Однако различатся предметы потока этого от этого согласно различиям творений. И тогда установится мера для всякого вида и рода, объемлющего всех индивидуумов своих, и будет там имя, отделяющее между видами, подобно тому как имя «мысль», и имя «воображение», и имя «мудрость», и имя «познание», и подобное им, ибо каждый из них — вид, включающий под собой всех индивидуумов своих. А также эти сами по себе делятся на виды меняющиеся, подобно тому как имя «мудрость» включает виды мудростей меняющихся: ибо плотника назовут мудрым, и также писца, и также мудреца изучающего, и также пророка. Ибо невозможно, чтобы пророчествовал [кто-либо], если только не мудрец великий, превосходный в мудрости, ибо не пребывает пророчество ни на ком, кроме как на мудреце, богатыре и богаче⁸.

И если так, уже разъяснилось, что «Слово Г-спода», называемое потоком пророческим, есть Действующий все эти действия, что упомянули мы, и подобные им, посредством некоего иного. И поскольку пророчество — вид, превосходнее всех видов, называемый при [рассмотрении] действия потока самого, — называется постигающий его пророком.

Примечания:

Б-жественный интеллектуальный поток (שפע אלהי שכלי) — центральное понятие неоплатонической философии, адаптированное еврейскими мыслителями (такими как Рамбам). Бесконечный Б-жественный свет (אור אין סוף) эманирует, нисходя и оформляясь последовательно через миры и сфирот, пока не достигает мира действия и человеческого интеллекта.

Действующий Разум (השכל הפועל) — в философии Аристотеля и средневековой еврейской мысли: десятый, низший из отделённых интеллектов, управляющий подлунным миром. Он является посредником между Б-гом и человеческим разумом, источником пророческого озарения и интеллектуального постижения.

Язык Таргума (לשון תרגום) — арамейский язык, на который сделан официальный перевод (Таргум Онкелоса) Торы.

Свет Г-спода (אור יי) — одно из проявлений Б-жественного присутствия (Шехины) в творении.

Шхина (שכינה) — термин, обозначающий имманентное присутствие Б-га в мире.

Дух твёрдый (רוח נכון) — возможно, отсылка к стиху (Тегилим 51:12): «Дух владычный утверди во мне».

Бремя (משא) — частое обозначение пророческих речей, особенно у пророков, подчёркивающее их весомость и трудность.

Мудрец, богатырь и богач (חכם גיבור ועשיר) — цитата из Мишны (Авот, 4:1), где эти качества трактуются как духовные: истинно мудрый, владеющий своим побуждением (богатырь), и довольный своим уделом (богач).

Часть Вторая

Всякий пророк, пророчествующий об Имени [Творца], должен сперва познать силу колдовства¹ и сущность его, и откуда возникла реальность его. И поскольку нужно пророку познать сие знание, пророки, обучающие сыновей своих и учеников своих путям пророчества, обязаны передать им знание сущности тела их прежде всего. Посему и пути мудрости врачевания [нужны], ибо построена она вся, без сомнения, на мудрости естественной², полезны пути её человеку в познании Имени [Творца], также и потому, что всё тело — обладатель органов исчисляемых³.

И было тринадцать ребер, прилегающих к правой стороне, в позвонках спинного хребта, коих восемнадцать⁴. Также ребра к левой стороне. И было всё это число для предмета, что был сосчитан превосходно у переписчика⁵, и была тайна имени потока⁶: «Симон», «Софер», «Йуд» — «счисляющие», «исчисляемые»⁷.

Нужно обучающему пророчеству ученика своего обучать его мудрости счисления, ибо органы [числом] двести сорок восемь (רמ"ח), и всё — обладатель числа⁸, и это совокупность мудрости обучающей⁹. И также нужно изучить мудрость меры¹⁰ и мудрость проницательности¹¹, дабы понимать, что укажет ему поток во время получения действия от него. Однако мудрость Б-жественная¹² должна быть познана во всяком случае, как подобает, ради охраны от ошибки, также и работа логики¹³ полезна для этого, также и всякая мудрость предшествующая — ради глубины сей¹⁴.

Однако есть мудрости многие, кои не нужно предварять для предмета пророчества, ибо они не необходимы для пророков к познанию их. И есть из них многие, кои необходимы, и не будет пророчествовать никакой пророк, доколе не познает их. А познание во всякой мудрости — это да будет познающий её крепок в ней и твёрд до того, что будет отличим для мудрости как мудрец великий в ней.

Примечания:

Колдовство (כישוף) — знание о природе магии и тёмных сил необходимо пророку не для практики, а для различения между истинным Б-жественным откровением и ложными, демоническими источниками вдохновения.

Мудрость естественная (חכמה הטבעית) — натурфилософия, наука о природе, которая, по воззрению автора, является основой медицины.

Органы исчисляемые (אברים נספרים) — отсылка к традиционному представлению о 248 органах человеческого тела, соответствующих 248 повелевающим заповедям.

13 рёбер... 18 позвонков — специфические анатомические данные, вероятно, основанные на каббалистической или средневековой медицинской традиции, где числа имеют также символическое значение.

У переписчика (אצל הסופר) — возможно, имеется в виду книжник (софер), знаток Торы, или же конкретный автор, специализировавшийся на таких вычислениях.

Имя потока (שם השפע) — «имя», здесь, видимо, означает «понятие» или «термин» для Б-жественного эманационного потока (שפע).

«Симон», «Софер», «Йуд» — «счисляющие», «исчисляемые» (סימ״ן סופ״ר יו״ד מספרי״ם נספרי״ם) — зашифрованное выражение, возможно, акроним или гематрия, требующая специального толкования. «Симон» может быть именем или словом «знак» (סימן), «Софер» — «писец» или «считающий», «Йуд» — буква, обозначающая число 10.

Всё — обладатель числа (הכל בעל מספר) — пифагорейско-каббалистическая идея о том, что всё в мироздании подчинено числовым закономерностям.

Мудрость обучающая (חכמה הלימודית) — имеется в виду одна из классических светских наук — арифметика.

Мудрость меры (חכמת השיעור) — геометрия.

Мудрость проницательности (חכמת התבונה) — способность к анализу и выведению заключений.

Мудрость Б-жественная (החכמה האלהית) — теология или, в каббалистическом контексте, наука о сфирот и Б-жественных проявлениях.

Работа логики (מלאכת ההיגיון) — логика как инструмент правильного мышления.

Ради глубины сей (מפני עומק זו) — то есть для глубинного понимания самой пророческой мудрости.

Невозможность достичь предела мудрости и иерархия знаний как подготовительные ступени к пророчеству, подкреплённые примерами из Торы о счёте, мере и справедливости

Но достичь предела её¹ невозможно ни для какого мудреца, и тем более, если так, — известен предел для какого-либо мудреца в какой-либо мудрости из мудростей. Однако познания различаются среди познающих, и они — ступени, ступень выше ступени, во всяком роде и виде из видов ремёсел и разновидностей мудростей. И так произошло с качествами телесными, хотя и есть пределы для каждого из них. И также с качествами душевными самими по себе.

Посему полезны мудрости, будучи вступлениями к постижению пророчества для пророчествующих. Однако, указаны в Торе мудрости многие и переданы в Каббалистическом предании частные, например, счисление, и мера, и т.п. — их много. И Тора говорит о чудесах в мудрости счисления, и вот время всё целиком было сосчитано² и называется «счисляющий»³, и это есть замысел, и это — писец, переписчик, поскольку записывает буквы одну к одной⁴.

И также счисление в речи: произносит вещи из уст своих одну к одной, и посему назовут речь его «повествованием» вещей⁵. И также мыслящий в сердце своём пусть мыслит буквы соединённые одна к одной, и будет мысль разумная, мыслящая о предметах всех, постигаемых в подсчётах, счёт за счётом. И посему называется счёт «числом»⁶.

И поэтому разделила книга «Йецира»⁷ все мудрости на три книги и назвала их в разделении своём: «книга», «книга» и «счисление»⁸. И если не знал человек мудрости меры и счисления, как будет хранить заповедь «Не делайте неправды в суде, в мере, в весе и в мере [жидкости]» (Ваикра 19:35)? И как будет у него всякая вещь измерена в совершенстве своём, когда говорим об этом: «Гири верные, камни верные, эйфа верная и гин верный да будут у вас» (Дварим 25:15)? И как сказано: «Не должно быть у тебя в кармане твоём двояких гирь, больших и малых. Не должно быть у тебя в доме твоём двоякой эйфы, большой и малой. Камень цельный и правильный должен быть у тебя, эйфа цельная и правильная должна быть у тебя» (Дварим 25:13-15). И дал причину награды за хранение это, и сказал: «…дабы продлились дни твои на земле, которую Г-сподь, Б-г твой, даёт тебе» (Дварим 25:15).