Авраам Абулафия – Книга Речей Благих - Сефер Амрей Шафер (страница 6)
И когда от того соединения слово «зло» (רע), должно искать ещё соединение слова «добро» (טוב), и это то, что нужно нам разъяснить тебе. И да узнаешь, что слово «зло» (רע), тайна его в шифре «Ат-Баш»¹⁴ (את בש) — оно меняется с «гимель-заин» (ג"ז)¹⁵, и это — тайна сфирот: три с семью¹⁶, и это то, что сказал я о десяти именах, что восходят к 240 (ר"ם)¹⁷. И вот «добро» (טוב) в шифре «Ат-Баш» (את בש) — это «нефеш»-«хавер»¹⁸, всё, и соединится из них тайна «восхваления» или «хвалы»¹⁹.
И познаешь из них, что у всех высших сил есть у них поперечина²⁰, простирающаяся от края до края, и также у средних, и также у нижних. И корень поперечины — «Йуд» (י)²¹ был разделён на «гимель-заин» (ג"ז), и поднимется это к числу 440 (ת"ם)²², и выйдет в десятках от 110 (ק"י) — четыре раза, и от 55 (נ"ה) — восемь раз²³. И это вышло из соединения «Йуд» (י).
И вот, правило всех соединений — в знаке их «Йуд-Хет-Далет» (יח"ד)²⁴, и это — тайна двадцати двух букв, из которых восемнадцать (י"ח) упоминаются всегда во всяком месте²⁵. И не ошибись в слове «Иссахар» и не в слове «трубящие»²⁶, говоря, что они не упоминаются, ибо это не со стороны сокрытия их, но со стороны трудности упоминания их; не то, что невозможно, но обычай, принятый в них и в подобных им, — облегчать произношение, когда два [согласных] от одного произношения²⁷. А четыре из них скрыты в природе чтения иногда и упоминаются иногда, когда снимется с них естественное сокрытие, что в них, — и это буквы «Алеф-Ѓей-Вав-Йуд» (אהו"י)²⁸, из которых составлено Имя [Творца], Да будет благословенно Оно. И природа языка постановляет это полностью. И путь этот известен всем знатокам грамматики, и нет нужды распространяться об этом здесь.
Посему возвращусь к тому, в чём я был, — к делу двух побуждений. И скажу, что они — две точки, эта противоположна этой, и эта соответствует той, вокруг которых всё вращается²⁹. И следует из этого, что один — в пределе сложности, в тайне «тысячи» (אלף), а один — в пределе простоты, в тайне «одного» (אחד). И этот предмет завершится в конце этого сочинения в познании всеобщем³⁰. Но намерение моё здесь — возвестить тебе, что все мудрецы наши, благословенна память их, обладатели познания единого, когда человек — обладатель двух побуждений, и нет между ними разделения, и называют их «побуждение доброе» и «побуждение злое», или «ангел добрый» и «ангел злой», или «чаша заслуг» и «чаша долга», и всё равно.
И также называли их в некоторых местах «ангел жизни» и «ангел смерти». Однако умножали для них имена меняющиеся, дабы прибавить объяснение от этого — на это. И подобное сему делали пророки с именами Святого, Благословен Он. И следует из этого, что будет у Него Имя особое, что есть сокровище для всех имён Его, и оно — объемлющее все их. И это — «Йуд-Ѓей-Вав-Ѓей» (י.ה.ו.ה) согласно произношению Его, и это — «Йуд-Ѓей-Вав-Ѓей» (יהו"ה) согласно написанию Его, и это — «десять-пять-шесть-пять» (עשר"ה חמש"ה שש"ה וחמש"ה) согласно счёту Его³¹. И также пути разделений Его, как возвестил тебе прежде.
Примечания:
От природы этой (מטב"ע זה"ב) — возможно, акростих или числовой код.
«Двойное» (הכפ"ל) — возможно, указание на удвоение или пару.
В обратном (להפ"ך) — возможно, игра слов: «двойное» (כפל) и «обратное» (הפך).
«Сделал» (עס"ה) — возможно, сокращение или код.
«Опреснок» (מצ"ה) — возможно, отсылка к празднику Песах (маца).
«Каль» (קל"ה) — может означать «135» или быть частью фразы «вплоть до 135».
«Каль»-«Кахаль» (הק"ל קה"ל) — игра слов: «каль» (135 или «голос») и «кахаль» (собрание, община).
Пять святых имён... 130 — каббалистическая концепция: определённые сочетания Б-жественных Имён имеют числовое значение 130.
Глаз правый... очищает — каббалистический символ: правое связано с милосердием и очищением.
Глаз левый... обязывает — левое связано со строгостью и судом.
Возношение ладоней (נשיאות כפים) — священническое благословение в Храме.
«Чаша заслуг» и «чаша долга» (כף זכות וכף חובה) — образ из Талмуда (Рош ха-Шана 16б), где в Рош ха-Шана взвешиваются добрые и злые дела человека.
Весы мира, года, души — идея всеобщего суда и равновесия.
Шифр «Ат-Баш» (את בש) — криптографический метод, где первая буква алфавита (א) заменяется на последнюю (ת), вторая (ב) — на предпоследнюю (ש) и т.д.
Меняется с «гимель-заин» (ג"ז) — в шифре «Ат-Баш» буква ר (рейш) становится ג (гимель), а буква ע (аин) становится ז (заин).
Тайна сфирот: три с семью — возможно, отсылка к трём высшим (умным) и семи нижним (эмоциональным) сфирот.
Десять имён... 240 (ר"ם) — другое числовое соответствие имён.
«Нефеш»-«хавер» (נפ"ש חבר) — в шифре «Ат-Баш» буква ט (тет) становится נ (нун), ב (бет) становится פ (пей), ו (вав) становится ש (шин). Получается נפש (нефеш — душа) или с добавлением буквы — «хавер» (друг, товарищ).
Тайна «восхваления» или «хвалы» (תהל"ה או תהלה) — возможно, слово «тегила» (хвала) образуется из комбинации этих элементов.
Поперечина (בריח) — термин из описания Скинии (Исх. 26:28), брус, скрепляющий стены. Здесь — символ силы, соединяющей все уровни мироздания.
Корень поперечины — «Йуд» (י) — буква Йуд, символизирующая точку-источник, разделяется.
Число 440 (ת"ם) — числовое значение слова «там» (תם — цельный, непорочный).
Выйдет в десятках... четыре раза... восемь раз — сложные каббалистические вычисления.
«Йуд-Хет-Далет» (יח"ד) — может означать «единство» (יחד), а также числовое значение 18 (י=10, ח=8).
18 букв упоминаются всегда — в иврите 22 буквы, но буквы אהו"י (алеф, ѓей, вав, йуд) часто служат «материнскими» гласными и могут «скрываться».
В слове «Иссахар»... «трубящие» — в именах собственных «Иссахар» (יששכר) и слове «трубящие» (מחצצרים) есть удвоенные согласные (шин и цади), которые на письме могут обозначаться одной буквой со специальным знаком (дагёш).
Когда два от одного произношения — лингвистическое явление ассимиляции согласных.
Буквы «Алеф-Ѓей-Вав-Йуд» (אהו"י) — считаются корневыми, «материнскими» буквами, образующими основу языка и Имён.
Две точки... вокруг которых всё вращается — метафора двух фундаментальных сил (добра и зла, милосердия и суда), вокруг которых строится всё творение.
Завершится... в познании всеобщем — автор обещает дать синтез в конце своего труда.
«Десять-пять-шесть-пять» — гематрия Тетраграмматона: יוד (10+6+4=20), הי (5+10=15), ויו (6+10+6=22), הי (5+10=15). Или: 10+5+6+5=26, но 20+15+22+15=72 — известные каббалистические числа, связанные с Именем.
Врата Третьи
После того как узнал ты из речей моих, что все мудрецы соглашаются без разногласий, что человек — обладатель двух побуждений, названных одно — ангелом, и второе также ангелом, — не удивляйся, если из этого написано, свидетельствуя, что одно — ангел, а второе — Сатан¹, или если назвали его мудрецы «шедом» или «вредителем»², как пришло у Йеошуа-священника³, и в [книге] Иова, и у Билама⁴, и также во многих [местах]. И также пришло у «обладателей сновидения»⁵ в конце [трактата] Брахот: здесь — посредством ангела, а здесь — посредством шеда.
Но поймёшь из этого, что Сатан — это ангел смерти, и он же — злое побуждение, как привёл автор «Путеводителя»⁶ в речах об Иове, в части третьей, от имени раби Шимона, и нет разногласия в этом. И если так, достойно, чтобы понял ты из этого, что две мысли, которые обретает человек в себе, суть порождения двух побуждений, и они [подобны] вращающимся сферам⁷, рождённым от истины соучастия, что между материей и между формой. И если так, одна склоняется вслед за материей, а одна склоняется вслед за формой. И следует из этого, что будут свойства души⁸, проистекающие вслед за темпераментом тела, согласно природе смешения составов его: добрые, или злые, или средние, или склоняющиеся склонением далёким к этой стороне или к той стороне.
И если будешь из понимающих мудрости и удостоишься познания их, поймёшь, что скажу я об этом в конце книги этой, «с Б-жьей помощью». И поскольку постигнешь разум мой там, изображу я тебе порядок двадцати семи сил изменения, что между двадцатью семью видами сынов человеческих, которые суть двадцать семь сыновей, [словно] лжецы (כזבנים), [словно] рабы (כשפנים), которые суть рабы (כשפנים), сотворённые из корня двух образов⁹. «Целем»-«Целем»¹⁰, что суть «образ» и «подобие» образа¹¹. «Древо познания и жизни» с «древом жизни и познания» — свидетели им.
И вот прояснится тебе вскоре из речей Мудрецов, что сочетания¹² и гематрии¹³ — у них [сама] мудрость, и также имена, до того, что приводили они из них и из подобного им великие доказательства на веру свою в них в книгах многих. И они у нас ныне — для видения и для права поражать ими мудрецов поколения нашего, отрицающих слова наши, после того как веруют в прочие слова их, святые. Но те, что говорили о них из этого¹⁴, — суть «святая святых» у нас. И довольно тебе в этом.
Примечания:
Сатан (שטן) — букв. «противник», «обвинитель». В еврейской традиции — ангел, исполняющий роль обвинителя на Небесном Суде, часто отождествляемый с ангелом смерти и злым побуждением.
«Шед» или «вредитель» (שד או מזיק) — термины, обозначающие вредоносных духов или демонов. Мудрецы иногда используют эти термины для описания проявлений злого начала.
У Йеошуа-священника — отсылка к книге пророка Захарии (глава 3), где Сатан выступает как обвинитель первосвященника Йеошуи.