Авраам Абулафия – Книга Речей Благих - Сефер Амрей Шафер (страница 13)
И знай, что мудрецы числа сказали, что мудрость числа есть основание всех мудростей. И она – мудрость постигаемая (Хохма мускалет) быстро, и доказательства её существуют. И вот, мудрецы Учения (Талмуда) открыли нам, что этой мудростью начал Святой, благословен Он, мир Свой, и ею завершил.
И знай, что слово «счисление» (Хешбон) произведено от имени «мысль» (Махашава), и она есть первая форма, изливающаяся от души разумной (hа-нешама hа-маскелет). И когда мысль удостоилась, помышления её – чисты, и непорочны, и свободны от всякого замешательства. Также можем сказать, что когда мысль удостоилась, душа (Нефеш) удостоилась, поскольку познаём душу из мысли, а мысль – из души. И уже было разъяснено доказательством, что свойства души (Мидот hа-нефеш) следуют после темперамента тела (Мизаг hа-гуф). И если темперамент тела в начале бытия есть темперамент чистый, тонкий и свободный от скверны смешения грубого и плотного, который есть семя человеческое, из которого произошёл [человек], – необходимо, чтобы он был обладателем души удостоенной.
Примечания:
Йедиа келалит (יְדִיעָה כְּלָלִית) — Общее, всеобъемлющее знание; интуитивное постижение единства, предшествующее детальному анализу.
Шем ха-мефораш (שֵׁם הַמְּפֹרָשׁ) — «Явленное Имя»; обычно относится к четырёхбуквенному Имени Творца (Тетраграмматон), сущность и полное произношение которого считаются сокровенной тайной.
Руах ха-Кодеш (רוּחַ הַקֹּדֶשׁ) — «Дух Святой»; в иудаизме — высшая степень Божественного вдохновения, пророческий дух.
Нешама (נְשָׁמָה) — Высшая, божественная душа, интеллектуальный и духовный принцип в человеке. Отличается от
hей (ה) — Пятая буква еврейского алфавита. Её числовое значение — 5. В каббале символизирует Божественное присутствие (Шехина), выражение и материализацию. Упоминание о пяти дыханиях может указывать на пять видов души или пять уровней дыхания-духа в мистической антропологии.
Хешбон hа-меруба (חֶשְׁבּוֹן הַמְּרֻבָּע) — «Исчисление квадрата»; метод гематрии, при котором числовое значение слова умножается само на себя (возводится в квадрат), раскрывая новые смысловые пласты.
Сатах (שֶׁטַח) — «Площадь»; геометрический термин, здесь используемый для описания свойства Божественного Имени, в котором «длина и ширина равны» — символ совершенства, гармонии и полноты.
Хохма мускалет (חָכְמָה מוּשְׂכֶּלֶת) — «Мудрость постигаемая»; интеллектуальная, рациональная мудрость, в отличие от мудрости интуитивной или откровенной.
Мизаг hа-гуф (מִזַּג הַגּוּף) — «Темперамент (или смесь) тела»; понятие из средневековой медицины и натурфилософии, обозначающее индивидуальное сочетание первоэлементов в теле, определяющее физические и, как здесь утверждается, духовные склонности.
Формирование жизненной силы из элементов мироздания
И поскольку корень растительной души (Нефеш ха-цомеахет) укоренён в прахе (Афар) и воде (Маим), которые суть два нижних первоэлемента (Есодот), и они основа всего питания: прах – корень для пищи, а вода – корень для питья, и прах по природе своей холоден и сух, а вода холодна и влажна, то необходимо было для этого присоединить к ним нечто тёплое, лёгкое, восходящее и поднимающее испарения пищи, природа коих – опускаться, опускаться вниз до мозга (Моах). И этой вещью была кровь (Дам), природа которой подобна природе духа (Руах) – тёпла и влажна. И от неё родилось всякое дыхание (Нешима) – вводить и выводить воздух (Авир), изменчивый и преходящий быстро, и движение его быстрее движения вод. Подобно тому, как мы видим это в солнечном луче (Нитцоц ха-Шемеш), входящем в дом через отверстие или окно (Халон). Ибо тогда обнаруживается реальность воздуха для чувства глаза. Также мы распознаём в нём подобие радуги (Кешет), когда брызнем на него воды чистые, мало-помалу, совместно через разбрызгивание (Зиха) изо рта или из иного [источника].
Роль огня в созревании семени и формировании сущности
И знай, что ещё из совершенства естественной мудрости (Хохма теваит) есть необходимость приобщить силу огня (Эш), который есть четвёртый первоэлемент, к трём первоэлементам в смеси (Мизаг) семени, дабы он был тёплым и сухим, восходящим, ускоряющим движение. И он замораживает (Макифэ) семя своим жаром и высушивает его до того, что, застыв, оно станет крепким, словно скала (Цур). И тогда образуется из него кость (Эцем), внутри которой мозг. И мозг тот – это спинная струна (Хут ха-Шидра), которая есть основа всего тела согласно реальности его длины. И он – плод семени, из которого образовался, и он – корень для всякого семени, из которого произойдёт. И потому назван именем Ицхак (יצחק), и включён от буквы йод (י) до буквы куф (ק). И он – Цах (צח, «ясный») внутри, а обращение его – Хац (חץ, «стрела»). Ибо нужен стрелок (hа-йоре), чтобы поражал, как стрела, быстрыми движениями. А быстрота порождает теплоту, и потому образуется первоэлемент огня от вращающейся сферы (Гальгаль), ускоряющей движение вокруг своего места.
Патриархи как треугольная основа духовной родословной
И вот, от десяти и до ста – десять сфирот вторых (Сфирот шениот). И вот, Авраам – корень для Ицхака, а Ицхак – плод его, и он – плод и корень плода для Авраама, отца его, и корень для Яакова, сына его. И когда сказала Тора, что Авраам есть начало (Рэшит) обладателей союза обрезания (Брит Мила), открыла она нам, что с него подобает начать отсчёт родословия (Яхас) отцов, которое есть отношение треугольное (Яхас мешулаш), подобное во всех частях своих. И потому мы говорим в Предании (Кабала): «Авраам, отец наш; и Ицхак, отец наш; и Яаков, отец наш». И не говорим мы: «Адам, отец наш», и не «Ной, отец наш», хотя они – корни в родословиях. И не «Реувен», и не «Шимон» – отцы наши, хотя они – корни и плоды. Ибо корень – это тот, от которого начинается дело, ему особое.
Примечания:
Нефеш ха-цомеахет (נֶפֶשׁ הַצּוֹמַחַת) — «Растительная душа» или «жизненная сила»; в средневековой философии и каббале — низший уровень души, отвечающий за питание, рост и размножение, общий для растений, животных и человека.
Есодот (יְסוֹדוֹת) — «Основы», «первоэлементы». В античной и средневековой натурфилософии — четыре элемента: огонь, воздух, вода, земля, из которых состоит материальный мир.
Моах (מוֹחַ) — «Мозг»; в каббале часто символизирует высшие интеллектуальные и духовные центры.
Руах (רוּחַ) — «Дух», «ветер», «воздух»; здесь — промежуточный элемент между материей и духом, тёплый и влажный.
Авир (אֲוִיר) — «Воздух» как атмосфера, элемент, в котором происходит дыхание.
Хохма теваит (חָכְמָה טִבְעִית) — «Естественная мудрость», натурфилософия; знание законов природы.
Мизаг (מִזָּג) — «Смесь», «темперамент»; специфическое сочетание первоэлементов в конкретном существе или веществе.
Хут ха-Шидра (חוּט הַשִּׁדְרָה) — «Спинная струна», спинной мозг или позвоночник; рассматривается как центральная ось и основа физического тела.
Ицхак (יִצְחָק) — Имя патриарха Исаака. Этимология имени связывается со словом «смех» (цахак), но здесь даётся мистическое толкование через диапазон букв от י (йод, числовое значение 10) до ק (куф, значение 100), охватывающий «десятки». Также через слова Цах (ясность, чистота) и Хац (стрела, скорость).
Гальгаль (גַּלְגַּל) — «Сфера», «колесо»; небесная сфера в средневековой космологии, чье вращение порождает элемент огня.
Сфирот шениот (סְפִירוֹת שְׁנִיּוֹת) — «Вторые сфирот»; возможно, указание на сфирот в их проявленном, производном аспекте, или на второй десяток (от 10 до 100) в числовой символике.
Брит Мила (בְּרִית מִילָה) — «Союз обрезания»; заповедь, данная Аврааму и его потомкам как знак завета с Богом.
Яхас (יִחוּס) — «Родословие», «отношение», «связь».
Кабала (קַבָּלָה) — Здесь в значении «Предание», «устная традиция», а не только как мистическое учение.
Авраам как основа завета и врата к познанию Божественного
И вот, Авраам, отец наш, есть начало для всякого обладателя союза, рождённого в заповедях Имени Ашем. И поскольку в тайне союза обрезания заключена одна первооснова для познания указания Имени Явленного (Шем ха-мефораш), сказано Писанием: «Тайна Господня – боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Псалом 25:14). И откроется эта тайна из слов «десять сфирот без чего-либо» (Эсер сфирот бэли ма).
Необходимость раскрытия явленного Имени и его природы
И вот, потребуется мне известить тебя о том, что возможно мне открыть из Имени Явленного особого и из того, что проистекает вслед за ним, дабы завершить в познании его истинность бытийствования твоего разума, поддерживающего душу твою (Нафшеха) вовеки веков (ле-Нецах нецахим) во внутренней высшей горнице (бе-хедер пними), называемой «связкою жизни» (Црор ха-хаим) для души разумной (Нефеш ха-маскелет). И скажу: Имя Явленное (Шем ха-мефораш) – это душа (Нефеш) Израиля, а Израиль – душа семидесяти народов (шивъим умот); и вот, оно – высшая душа (Нешама) для всех душ (Нешамот). А народы – душа для всякого живого (хай), но не говорящего; и живое – душа для растения (цомеах); и растение – душа для всякого металла (металл); а у металла нет души, ибо он лишь смесь (мизуг) и соединение четырёх первоэлементов. И все эти [уровни] обнаруживаются в теле человека (гуф адам) одного, частного, цельного в его разуме. И Господь (Ашем) – это душа для всякой души.