Авраам Абулафия – Книга Речей Благих - Сефер Амрей Шафер (страница 14)
Сокрытая структура реальности: буквы и сфирот
И вот известно, что тело (гуф) запечатано в нём, и оно движет душою (маниа нефеш) мыслить всё, что она мыслит, посредством восемнадцати букв явных (йуд-хет отёт ниглот) и четырёх сокрытых (вав-далет неголот), и посредством числа десяти сфирот. И есть у всякого числа от одного до тысячи (эхад ад элеф) сокровенное свойство (сегула), которым оно отделяется от других. И также есть свойства у всякой сфиры и сфиры в сущности её (бе-ацмута), чтобы отделиться от другой. И также у букв (отёт), и у их огласовок (никуд), и у знаков кантилляции (таамим), и подобных им. И не было бы книг, достаточных, чтобы описать эти свойства и их различение. Но цель намерения этого сочинения – известить, что познание Имени Ашем, и свойств Его, и сил Его, и действий Его, и отделения Его от других, [есть познание] всякого обладателя именем.
Условия для постижения этого общего знания
Однако поймёт моё это общее воззрение (даат зот hаклалит) лишь тот, кому предшествовало знание в Писании (Микра), и в Талмуде, и в их грамматике (дикуким), и кто занимался философией (hитпалсеф), и кто принял после занятия философией мудрость Каббалы (Хохмат hа-Кабала) в сфирот и в буквах. А иной не поймёт воззрения моего до конца его никоим образом в мире. И нет сомнения, что мудрецы «Книги Творения» (Сефер hа-Йецира) называются каббалистами (мекубалим) и разделяются на множество групп (ктот) согласно тому, что разъяснено из книг толкователей его (перушов). И не хочу я извещать здесь разделение их, ибо воззрение моё – признают его совершенные (hа-шлемим), что оно объемлет все воззрения групп, и оно есть воззрение (даат), равное с воззрениями мудрецов и пророков, и нет среди них даже одного, оспаривающего его, – это против этого. И когда пробудится каббалист (hа-мекубал) от сна своего, постигнет он его, и не иной, соответственно тому, что я сказал, ибо причина (hа-сиба) побуждает, чтобы знал он его, и не будет сокрыто от него. Также побуждает она, чтобы стало благо в очах его по необходимости, когда услышит истинность доказательств и доводов правильных о нём и о словах его.
Примечания:
Шем ха-мефораш (שֵׁם הַמְּפֹרָשׁ) — «Явленное Имя»; обычно относится к четырёхбуквенному Имени Творца (Тетраграмматон).
Эсер сфирот бэли ма (עשר ספירות בלימה) — «Десять сфирот без чего-либо»; классическая формула из «Сефер Йецира», указывающая на десять первичных эманаций как на основу всего мироздания.
Нецах нецахим (נֶצַח נְצָחִים) — «Вечность веков»; выражение, обозначающее бесконечную, абсолютную вечность.
Црор ха-хаим (צְרוֹר הַחַיִּים) — «Связка жизни»; образное выражение, обозначающее вечную жизнь души в единстве с Божественным источником.
Нефеш ха-маскелет (נֶפֶשׁ הַמַּשְׂכֶּלֶת) — «Душа разумная»; интеллектуальная душа, способная к познанию умопостигаемых истин.
Шивъим умот (שִׁבְעִים אֻמּוֹת) — «Семьдесят народов»; согласно еврейской традиции, всё человечество после Потопа произошло от 70 потомков Ноя, символизируя всё многообразие народов мира.
Сегула (סְגֻלָּה) — «Сокровенное свойство», «особая сила»; в каббале — уникальное духовное качество, присущее буквам, числам, именам или сфирот.
Микра (מִקְרָא) — «Писание»; Священное Писание, Танах.
Хохмат hа-Кабала (חָכְמַת הַקַּבָּלָה) — «Мудрость Каббалы»; еврейское мистическое учение.
Сефер hа-Йецира (סֵפֶר הַיְצִירָה) — «Книга Творения»; один из древнейших и основополагающих текстов еврейской мистики.
Мекубал (מְקוּבָּל) — «Каббалист»; тот, кто принял и изучает традицию Каббалы.
hа-шлемим (הַשְּׁלֵמִים) — «Совершенные»; достигшие высокой степени духовного и интеллектуального постижения.
О написании книг и сокровенной цели познания
И знай, что уже составил я книги многие в этом знании, которое есть истинное познание Имени Ашем. Мне ныне двадцать один год, и это от года Алеф-Ламед (א"ל) и до года Нун-Алеф (נ"א). И знак тебе: «Прошу Тебя (Эль на), исцели её (рафа на ла)» (Числа 12:13). И внутри этого времени, от года Ламед-Тет (ל"ט) и до сего дня, года Нун-Алеф (נ"א), составил я ещё в этом же знании сами книги пророчеств, которые суть стихи (псуким), свидетельствующие о познании Имени Ашем этого. И нет цели намерения моего во всех сочинениях моих, кроме как дабы «книга имени Его была по всей земле» (ср. Малахия 1:11) и со стороны знания разумного.
И составил я об этом также книги многие в форме книг мудрости (Хохма), и из них четыре возвышенных раскрывают большую часть этого знания. Первая из них – это книга «Свет Разума» (Ор hа-Сехель), и вторая – книга «Сад Запертый» (Ган Наул), и третья – книга «Стремление» (hа-Хешек), и четвёртая – книга «Сад» (ПаРДеС), и другие многие, подобные им. И нет сомнения, что нужно каббалисту (hа-мекубалу), желающему обрести это знание, вглядываться в них и из них почерпнёт мудрость. И я полагаюсь в краткости этого сочинения на то, что пространно изложил в тех сочинениях, что предшествовали сему.
Однако авторы, предшествовавшие мне в составлении сего, уже известно тебе, намеревались сокрыть это знание всей силой своей, и потому не положили его основою, явной в сочинениях их, но как приносящие нечто мимоходом, кстати. Но я положил его основою и корнем с тех пор, как стал составлять что-либо о нём, во всём, что составил, подобно тому, что сказал тебе в статье первой (Маамар Алеф) из сочинений моих.
О природе явленного Имени и его отношениях
И отсюда начинаю я говорить в познании Имени Ашем, соответственно способности разума моего и согласно силе воззрения моего, в соответствии с преданием, [переданным] пророкам и мудрецам, благословенна память их, и мне на сей день. И говорю: Имя Явленное (Шем hа-мефораш), называемое «Бог великий, сильный и грозный» (hа-Эль hа-гадоль hа-гибор ве-hа-нора), и оно есть имя особое Ему, святое и освящённое среди всех имён Его, да будет Он благословен. И оно – сокровенное свойство (сегула) для них, и оно при всех именах из имён Его святых – как Царь со служителями Своими; а при прочих именах сущностей (Шмот hа-ацмим), кроме Сущности Самой, да будет Он благословен, – как душа (Нефеш) Царя Самого в Себе, с Собою, и тень прочих имён сущностей, атрибутов (hа-теарим), называемых случайностями (микрим), – как разум Его (Кель hа-Мелех) с душою Его.
И вот, разум (Сехель), и душа (Нефеш), и тело (Гуф) Царя суть три сущности (ацмим) в нашей аналогии, отдельные в истинности своей природы и в сущности своей, но пребывающие совместно. Однако тело обитает в чертоге своём (hейхало), который есть Чертог Царя (Эйхаль hа-Мелех), и в покое (хедер) Его, особом для пребывания Его (ле-шхинато) среди всех домов страны Его. И это место особенное из особых, где престол Его (кисео), который не объемлет весь Чертог, но он превосходнее всех мест чертога Его по отношению к восседанию Его на нём; и престол Его не из числа самостей (ацмий) Чертога, ибо Чертог – это дом, у которого есть четыре стороны (арба рухот), и кровля, и основание.
Примечания:
Алеф-Ламед (א"ל) и Нун-Алеф (נ"א) — Указание на годы по еврейскому летосчислению с помощью гематрии (числового значения букв). א"ל = 31, נ"א = 51. Автор указывает период своей литературной деятельности с 21 года (31-51 годы жизни?).
Эль на, рафа на ла (אֵל נָא רְפָא נָא לָהּ) — «Прошу Тебя, Боже, исцели её!» Слова Моисея, обращённые к Богу с мольбой об исцелении прокажённой Мирьям (Числа 12:13). Приводятся как мнемонический знак для запоминания числовых значений.
Псуким (פְּסוּקִים) — Стихи Священного Писания.
«Книга имени Его...» — Аллюзия на слова пророка Малахии: «Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Моё между народами» (Малахия 1:11), интерпретированные здесь как цель распространения знания об Имени.
Сегула (סְגֻלָּה) — Сокровенное свойство, особая духовная сила или драгоценность.
Шмот hа-ацмим (שְׁמוֹת הָעֲצמִים) — «Имена сущностей»; возможно, имеются в виду имена, обозначающие собственно сущность Бога, в отличие от имён-атрибутов.
Теарим (תְּאָרִים) / Микрим (מִקְרִים) — «Атрибуты» / «Случайности» (акциденции). Философские термины: атрибуты – неотъемлемые свойства сущности, случайности – внешние, преходящие свойства.
Ацмим (עֲצמִים) — «Сущности», «самости». Здесь подчёркивается различие между самой Сущностью Бога (Ацмут), Его проявлениями (разум, душа) и атрибутами.
Эйхаль hа-Мелех (הֵיכַל הַמֶּלֶךְ) — «Чертог Царя»; в каббале – часто символ сфиры Малхут (Царство) или всего мира проявления, где пребывает Божественное присутствие (Шхина).
Хедер (חֶדֶר) — «Покой», «внутренняя комната»; символ более сокрытого, внутреннего аспекта Божественного.
Шхина (שְׁכִינָה) — «Пребывание», «Божественное присутствие» в мире.
О структуре Божественного Чертога и аналогии с человеческим восприятием
И вот, шесть сторон, называемых "шестью пределами": верх и низ, которые суть высота и то, что под ними — крыша и основание — согласно обычаю царей и по подобию домов сынов человеческих, построенных по большей части из камней для оснований, из глины и извести для стен дома, и из деревьев — которые суть балки и доски для крыши и черепицы поверх неё. И известно, что крыша, покрывающая дом на четырёх верхних углах его (что суть окончание четырёх последних сторон дома, где линии между ними завершают площадь крыши), имеет целью не защищать обитателей дома от ветра, но защищать их от дождя, и ливня, и снега, и града, и камней града, и подобного — явлений, нисходящих сверху вниз и возникающих в некоторые дни года. А четыре стороны стен — восточная, южная, западная и северная — называемые "перед", "право", "зад" и "лево", устроены для защиты от злых и суровых ветров, случающихся в некоторые дни года. И всё это естественно; также есть там защита от злых зверей и от дурных людей — воров и грабителей.