Авраам Абулафия – Книга Речей Благих - Сефер Амрей Шафер (страница 15)
Но основание дома существует не ради защиты от всех этих явлений, но оно есть единственное место, где хозяин дома ступает, движется и устраивает все свои нужды. И об основании скажут в частности, что он "обитает на нём", но о пяти пределах не скажут, что он "обитает в них", кроме как в общем смысле, когда мы говорим: "Такой-то обитает в таком-то доме". И хотя он обитает лишь в части его, да не затруднит это тебя, ибо так мы говорим о каждой из частных его сил: ведь человек видит не иначе как особой частью, предназначенной для зрения из всего тела его — а это глаз, — но мы приписываем видение всему его целому и говорим: "И Авраам видел..." (Бытие 18:2). И имя "Авраам" будет именем сущности для одного человека в общности его самого, ибо нет у него особой части, которая называлась бы именем сущности "Авраам". Если так, то это имя общее, включающее все общие части этого частного лица в нём самом. И будет имя "видящий" относиться к общности глаза его, которое есть имя особое для органа зрения в его целостности.
И ещё узнай, что при всём этом нет никакого способа, которым бы видел сей человек, кроме как одной частью из частей глаза — а это часть средняя, внутренняя, окружённая прочими его частями, тонкая, называемая "зеница" (бат аин) или "в зенице". И из этого поймёшь тайну "бат-кол" (глас небесный), слышимого ухом, также таким же образом.
Примечания:
Шесть пределов (שש קצוות) — В каббалистической космологии: шесть направлений пространства (верх, низ, восток, юг, запад, север), исходящих из центральной точки. Соответствуют шести эмоциональным сфирот (от Хесед до Йесод).
Крыша (גג) и основание (קרקע) — В аллегории Божественного Чертога символизируют высшие и низшие аспекты проявления.
Бат аин (בת עין) — "Зеница", "зрачок" (букв. "дочь глаза"). Наиболее тонкая, воспринимающая часть глаза.
Бат-кол (בת קול) — "Глас небесный", "эхо Божественного голоса"; в еврейской традиции — форма низшего пророческого откровения.
Имя сущности (שם העצם) — Имя, обозначающее саму суть вещи.
Имя общее (שם כללי) — Родовое или собирательное имя.
Имя особое (שם מיוחד) — Имя, обозначающее конкретную вещь или её уникальную функцию.
Аналогия дома, трёх имён и числовая тайна Тетраграмматона
И из притчи о доме упомянутой, и из дела Чертога (Эйхаль) дома, и из тайны трона царства, на котором царь восседает временами, поймёшь тайну тела (Гуф) царя, и дело души (Нефеш) его, и нужду разума (Сехель) его, упомянутых, и поймёшь, что они три сущности (ацмим), меняющиеся в своей природе, но пребывающие совместно. И узнаешь отношение этого к этому и меру этого к этому согласно притче. Ибо нет подобия между ними, и не истинное отношение, и не справедливой меры. И также поймёшь из трёх имён (Шмот) святости, которые суть особое, именуемое, относимое к особому, начало его – йод (י), и именуемое начало его – алеф (א), и окончания их троих – Хэй-Йод-Мем (הי"ם). И оно требует рассечения, чтобы пройти избавления (геулим) внутри него по суше, а воды им – стена справа и слева от них. И который внутри их троих – Хэй-Вав (ה"ו), Далет-Нун (ד"נ), Ламед-Хэй-Йод (לה"י).
И знай, что это почтенное Имя (Шем hа-нихбад), истина его – треугольна. Как пришло в тройном благословении благословения коэнов (Биркат Коhаним) и в тройной святости (Кдуша): «Царь (Мелех), Царь (Мелех), воцарится (имлох)»; «Был (hава), и Был (hейа), и Будет (йихье)». И они три имени святости, соединённые вместе в такой форме: Йод-Хэй (יה), Хэй-Вав (הו), Хэй-Вав (הו), Хэй-Йод (הי), Хэй-Вав (הу), Йод-Хэй (יה). И также: «Был (hайа), и Настоящее (hове), и Будет (йихье)». И также: Йод-Хэй (יה), Хэй-Йод (הי), Хэй-Вав (הו), Хэй-Вав (הו), Йод-Хэй (יה), Йод-Хэй (יה). И ещё так: «Будет (йеhье), и Настоящее (hове), и Был (hайа)». И дело его: Йод-Хэй (יה), Йод-Хэй (יה), Йод-Хэй (יה), Вав-Хэй (וה), Вав-Хэй (וה), Вав-Хэй (וה). И вот: Йуд-Хэй-Вав-Хэй (יהוה), Йуд-Хэй-Вав-Хэй (יהוה), Йуд-Хэй-Вав-Хэй (יהוה).
Первое называется Бог (Элоhей) Авраама. И тайна его соответствует Мудрости (Хохма), которая есть Милосердие (Хесед), которое сделал Святой, благословен Он, с Авраамом, отцом нашим, ибо стали две почки его как два источника мудрости: из одного источника пил и стал мудр, а из второго пил и стал милосерден. И мудрость постигаемая (мускалет), и милосердие телесное, ощутимое.
Второе называется Бог Ицхака. И тайна его соответствует Пониманию (Бина), которое есть сила Суда (Гвура), и это мера Страха, которая есть тайна Трепета (Йира). И вот сила любви к Аврааму – сила щедрого (Надив), ибо щедрый любим и любящ. И мера щедрости, которая есть милосердие, любима всеми, ибо нет человека разумного (бен даат), который бы не радовался со щедрым благочестивым (hасид), ибо все получают пользу его. А чтобы испытать меру Суда (Гвура), потребовалось жертвоприношение (Акеда) Ицхака, отца нашего.
Третье – Бог Яакова, с добавлением вав (ו) связи, дабы известить, что у трёх отцов нет отсечения насаждений (кцицут нетиот), но сфирот у них в них. И тайна его соответствует Познанию (Даат). И потому утвердились, что сила Познания – двенадцать порождений (толдот), на которые разделились все порождения в мире. И это есть мера Великолепия (Тиферет), свидетельствующая об изобилии благословения всего, и имя её – Истина (Эмет). И все порождения – мужские (захарим). И там одно женское порождение (толдет), рождённое после порождений мужских. И было шесть и одно порождений от одной матери. Также шесть от трёх жён – по два. И оставим порождения, которые разделяются согласно разделениям их на пути, известные в Каббале (Кабала) лишь. И вернёмся сказать: поскольку Имя (hа-Шем) есть из четырёх букв, и три из них – это Имя, сложенное из них, а это Йод-Хэй-Вав (יה"ו), и разделяются они в печати (хотэм) шести пределов (шеш кцавот) шесть раз, как написано в Книге Творения (Сефер Йецира). И из них тайна Мудрости (Хохма), и Разума (Твуна), и Познания (Даат), и Величия (Гдула), и Силы (Гвура), и Великолепия (Тиферет).
Сказано в Каббале, что имя Святого, благословен Он, – это сфира шестая, и она мера Истина (Эмет). И потому число Йод-Хэй-Вав (יה"ו) в целом, в исчислении квадрата (хэшбон hа-меруба), восходит как число «истина» (אמת). И это 21 (כ"א) раз по 21, и это имя Эхье (אהי"ה). И если так, длина его и ширина вместе восходят к 441 (תמ"א). И это тайна 21 точек (некудот) на 21 точку. И они: алеф, бет, гимель, далет, хэй, вав (א' ב' ג' ד' ה' ו') на алеф, бет, гимель, далет, хэй, вав (א' ב' ג' ד' ה' ו'), сложенные в исчислении квадрата.
Примечания:
Хей-Йод-Мем (הי"ם) — Буквенное сочетание, возможно, указывающее на завершение или конкретную духовную структуру. Мем (ם) — конечная форма буквы мем, символизирующая завершенность.
Хей-Вав (ה"ו), Далет-Нун (ד"נ), Ламед-Хей-Йод (לה"י) — Другие буквенные сочетания, вероятно, обозначающие различные аспекты или пути в духовных мирах.
Тройное благословение коэнов (Биркат Коганим) — Благословение, которое священники (коэны) произносят в синагоге (Числа 6:24-26). Состоит из трёх стихов.
Тройная святость (Кдуша) — Часть молитвы, где трижды повторяется слово «свят» на основе видения пророка Исаии (6:3).
«Царь, Царь, воцарится» — Фраза из литургии.
«Был, и Был, и Будет» / «Был, Настоящее, Будет» — Указание на тройственность времени, отражающую вечность Бога.
Йод-Хэй (יה), Хэй-Вав (הו) и т.д. — Комбинации букв из Тетраграмматона (יהוה), используемые в каббалистических медитациях для раскрытия различных аспектов Божественного.
Почки как источники мудрости — Согласно мидрашам, почки Авраама были источником Божественного вдохновения и пророческого постижения.
Жертвоприношение Ицхака (Акеда) — Испытание веры Авраама (Бытие 22), интерпретируемое здесь как проявление Божественного Суда (Гвура).
Вав (ו) связи
Конец ознакомительного фрагмента.
Текст предоставлен ООО «Литрес».
Прочитайте эту книгу целиком, купив полную легальную версию на Литрес.
Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.