Авраам Абулафия – Книга Речей Благих - Сефер Амрей Шафер (страница 11)
Единство и природа всех Божественных замыслов
И все эти упомянутые здесь замыслы (Каванот) в любом месте суть замыслы Божественные, волевые, разумные, Торанические. То есть, упорядоченные по Тораническим порядкам, – не необходимые со стороны Его, да будет Он благословен, в смысле принудительной причинности, как полагают философы, и не отделяются они друг от друга различием вещей, меняющихся по количеству, но все они обладают единой формой (Цура́), включаемой в Божественную Сущность (Эцем Элоки), которая есть Причина всего, и нет у нас иной причины, кроме Неё.
И этот общий замысел именуется на языке Торы «началом» (Рэшит) всех замыслов. И поэтому сказала Тора: «В начале (Бэ-рэшит) сотворил Б-г небо и землю» (Бытие 1:1). Высшие все и нижние все. И по причине этого общего замысла сказала Тора: «Начаток (Рэшит) первых плодов земли твоей принеси» (Исход 23:19). И сказала: «Начаток (Рэшит) теста вашего, халу (Хала) вознесёте возношением» (Числа 15:20). Ибо «Хала» – язык начала, и также «Рэшит» подобно «началу дела». И сказала: «И настриг шерсти овец твоих (Рэшит гез) отдай ему» (Второзаконие 18:4). И того же самого смысла: «Освяти Мне каждого первенца (Бехор), разверзающего всякие ложесна» (Исход 13:2). И также смысл: «Десятину отсеся́три́шь (Эсе́р таасе́р)» (Второзаконие 14:22). И все десятины (Маасрот).
Смысл «начала» и «десятой части» как указание на всеобъемлющий Промысел
Торанический замысел во всех них – дать нам знать, что Он, да будет Он благословен, есть Причина всех причин со всякой стороны и со всякого аспекта. И о первых «начатках» (Рэшиёт) повелел Он нам передавать их Ему, ибо они – удел Его, Главы (Рош); удел Его, Главы, также [устанавливается] в соответствии с «начатком» всех прочих. И поскольку десятое (Эсери) – глава (Рош) десятин, также [и о нём] сказал нам Господь (Ашем), что и оно – удел Его. И это для того, чтобы не подумал думающий, что Промысел Его (Ѓашгахато) оскудел для творений Его. Но да будет ведомо, что и первые – Ему принадлежат, и последние – Ему принадлежат.
Примечания:
Даат (דַּעַת) — Познание, ведение; в каббале — сфира, объединяющая разум и эмоции; здесь — целостное духовное постижение.
Кавана́ (כַּוָּנָה) — Замысел, намерение, внутренняя духовная направленность; в контексте творения — Божественный замысел, лежащий в основе существования той или иной категории бытия.
Баалей Хаим (בַּעֲלֵי חַיִּים) — «Обладающие жизнью»; живые существа, животные.
Цмахим (צְמָחִים) — Растения.
Макорим (מַקּוֹרִים) — Букв. «источники»; здесь, вероятно, имеются в виду ископаемые, руды, скрытые в земле твёрдые тела.
Есодот (יְסוֹדוֹת) — Основы, элементы; в античной и средневековой натурфилософии — четыре первоэлемента: огонь, воздух, вода, земля.
Хомер Ришон (חוֹמֶר רִאשׁוֹן) — Первичная материя, субстрат, лишённый формы.
Цура́ (צוּרָה) — Форма, духовная структура; в противоположность материи (Хомер).
Эцем Элоки (עֶצֶם אֱלֹהִי) — Божественная Сущность; непознаваемая основа Божества.
Рэшит (רֵאשִׁית) — Начало, первопричина, первый плод; ключевое понятие, указывающее на то, что посвящается Творцу как источник и владелец всего.
Хала (חַלָּה) — Часть теста, отделяемая в качестве пожертвования; символизирует признание того, что «начаток» всего принадлежит Богу.
Бехор (בְּכוֹר) — Первенец; также символизирует принцип «начала», посвящённого Богу.
Маасрот (מַעֲשֵׂרוֹת) — Десятины; часть урожая или дохода, отделяемая для священников, левитов или бедных. Десятая часть также рассматривается как «главная», завершающая цикл и возвращающаяся к Источнику.
Ѓашгаха (הַשְׁגָּחָה) — Божественное Провидение, Промысел, постоянная связь Творца с творением.
Тайна единства первых и последних в Божественном Замысле
И тайна (Сод) в том, что первые суть последние, и также последние суть первые. И всё принадлежит Ему, да будет Он благословен. И потому говорит Он всегда: «Моё это», ибо «Мне вся земля»; все части – Мои, и Я распределил по всем частям всё, от Главы (Рош) и до Конца (Соф).
И там, где говорится о приношении (Трума), разъяснили, что оно, согласно своей тайне, – «две из ста», и получается это один процент из пятидесяти, как сказано: «…и отсыпьте из него приношение Господу, часть возношения; от лучшего из муки его, отсыпьте из него в приношение Господу» (Числа 15:20-21). И вот, пятьдесят – это пять, то есть пять десятков. А установленные размеры [для выпечки] определяются как одна часть из шестидесяти. Также шестьдесят – это шесть, то есть шесть десятков.
Иерархия Божественных начал, выраженная в воинствах
И вот, были [в Израиле] начальники войска (Сарей ха-Цава): начальники тысяч (Алафим), начальники сотен (Меот), начальники пятидесяти (Хамишим) и начальники десятков (Асарот). И вот, начальник тысячи (Сар ha-Элеф) – это начальник великого воинства, владелец общего замысла (Кавана келалит). А начальник сотни (Сар ha-Меа) – это начальник малого воинства, действующий от него, – владелец замысла второго. И начальник пятидесяти (Сар ha-Хамишим) – владелец замысла третьего. И начальник десяти (Сар ha-Асерет) – владелец замысла четвёртого. Обнаруживается, что эти начальники (Сарим) – особые, отдельные.
И был Моше одним из них, и он – начальник шестидесяти мириад (Шишим Рибо), которые составляют шестьсот тысяч (Шеш Меот Элеф) пеших мужчин, исключая детей. И потому выпали на долю Имени Ашем буквы Алеф-Хэй-Вав-Йод (אהו"י), чтобы включить в них все замыслы (Каванот), первые и последние.
Буквы Имени как ключ к пониманию всеобъемлющего Промысла
Намёк на них [заключён] в единицах, и десятках, и сотнях, и тысячах, и десятках тысяч. И в разделении их – последние и первые, и средние, и пятидесятые, и шестидесятые, и лики (Паним), и тылы (Ахор). Дабы возвестить, что Господь, да будет Он благословен, – Причина всего: почему они – первые, для общего или частного; и почему они – средние, для общего или частного; и почему они – последние, для общего или частного. Ибо всё – в Нём.
Примечания:
Сод (סוֹד) — Тайна, сокровенный смысл; в иудаизме — один из четырёх уровней толкования Писания (Пардес), соответствующий мистическому, каббалистическому пониманию.
Рош (רֹאשׁ) — Голова, начало, источник.
Соф (סוֹף) — Конец, завершение.
Трума (תְּרוּמָה) — Возношение, священный дар; часть урожая или имущества, отделяемая для священников. В каббале символизирует отделение и вознесение нижних уровней к высшим.
Сар (שַׂר) — Начальник, князь, духовная сила, управляющая определённым уровнем или аспектом творения.
Сарей ха-Цава (שָׂרֵי הַצָּבָא) — Начальники войска; в контексте каббалы — иерархия ангельских сил или Божественных эманаций, управляющих мирами.
Алафим (אֲלָפִים) — Тысячи; Меот (מֵאוֹת) — сотни; Хамишим (חֲמִשִּׁים) — пятидесятки; Асарот (עֲשָׂרוֹת) — десятки.
Кавана келалит (כַּוָּנָה כְּלָלִית) — Общий, всеобъемлющий Божественный замысел.
Шишим Рибо (שִׁשִּׁים רִבּוֹא) — Шестьдесят мириад; мириада (Рибо) — десять тысяч. Ссылка на число вышедших из Египта израильтян-мужчин (около 600 000).
Алеф-Хэй-Вав-Йод (אהו"י) — Комбинация букв, входящих в состав Тетраграмматона (י-ה-ו-ה). Их числовые значения (1, 5, 6, 10) и порядок символизируют включение всех уровней и аспектов творения (от единиц до десятков тысяч) в Божественное Имя.
Паним (פָּנִים) — Лик, лицевая сторона; аспект прямого, милостивого проявления Божества.
Ахор (אָחוֹר) — Тыл, обратная сторона; аспект сокрытого, сурового проявления Божества.
Числовая тайна иерархии Божественного воинства
Однако же, тысяча тел (гуфим) людей воинства суть сто десятинок, которые сами по себе суть десять сотен. И если так, то есть у них всех начальник (сар) высший над ними, и у каждой сотни из них – начальник, стоящий ниже него. Итак, десять начальников (сарим): один высший и девять под ним. И у каждых пятидесяти из них – начальник, стоящий ниже, по сравнению со [начальником] сотни. Итак, двадцать начальников: один начальник и девятнадцать под ним. И у каждых десяти из них – начальник, стоящий ниже, по сравнению с [начальником] пятидесяти. Итак, сто начальников: один начальник и девяносто девять под ним.
И у каждой тысячи – один начальник воинства его, и он называется именем Метатрон (МеТаТРоН), начальник Ликов (Сар ха-Паним). И все упомянутые правители – под ним. А начальник пятидесяти тысяч – имя его Сандальфон (СаНДаЛьФоН), начальник Тылов (Сар ха-Ахорим).
Тайна единства противоположностей и пророческое постижение
И тайна (сод) этого – «ложе» и «семя» (ШХиВ"Т ЗР"А). И тайна этого – соитие (Ташмиш). И познающий сокровенные тайны управления этими правителями (сарим) всех миров, согласно управлению Божественными мерами (Мидот), – лишь он один постигнет суть упомянутых Божественных замыслов (Каванот), и лишь он один сможет пророчествовать после должной подготовки.
И не говори: если всё по [Божественному] замыслу, то зачем вложена в него возможность [выбора]? Ибо не постигнешь этого и в тысяче объяснений, пока не познаешь наше намерение в слове «замысел Божественный» (Кавана Элокит), и того, что он есть Начало (Рэшит) и первоначальный [принцип] для всякого начала – вплоть до Конца (Соф). И Конец (Ахарит), и конечный [принцип] для всякого конца – вплоть до Конца.