Ашимов И.А. – Киберфилософия: Человек в лабиринтах цифровой реальности (Курс проблемных семинаров) (страница 4)
Проблемный семинар №2.
Центральный дискурс: Алгоритмы мудрости: триада формирования научного мировоззрения.
Задачи: Обосновать роль киберфилософии как эффективного инструмента повышения уровня научно-мировоззренческой культуры личности в условиях информационного избытка. Раскрыть механизмы системного наращивания знаний через триадную модель (популяризация – концептуализация – философизация) и исследовать этические и когнитивные вызовы, возникающие при создании интерфейсов «человеческий мозг – компьютер».
Контексты: В настоящее время наука предстает, прежде всего, как социокультурный феномен. Познавательная деятельность вплетена в бытие культуры. Сторонники куммулятивизма (от латинского «увеличение», «скопление») считают, что развитие знания происходит путем постепенного добавления новых положений к накопленной сумме знаний. Такое понимание абсолютизирует количественный момент роста знания, непрерывность этого процесса и исключает возможность качественных изменений. Между тем, очевидно, знание вне обобщения, вне философского осмысление, так и не станет тканью научно-мировоззренческой культуры. Исходя из этого, научно-мировоззренческая культура – это не результат простого умножения числа накопленных знаний, а это результат философского осмысления их через увеличение степени общности устанавливаемых на этой основе законов.
Общеизвестно, во второй половине XX века исследователями научной фантастики был изданы множество монографий: во-первых, посвященные творчеству видных ученых и писателей-фантастов; во-вторых, посвященные природе фантастики; в-третьих, посвященные особенностям жанра научной фантастики. Кроме того, были опубликованы аналитические обзоры, философские, историко-литературные и проблемно-теоретические статьи. Были и критические статьи, касающиеся истории, стилей, жанров научной фантастики, мифологии. Уже сотни лет научная фантастика проецируется как объект философского исследования.
В научно-фантастическом романе «Биокомпьютер» есть эпизод, когда профессор Каракулов ведет диалог со студентами. – «От чего зависит благополучное развитие нашей цивилизации?». Ответ: – «От уровня научно-мировоззренческой культуры человеческого общества». Вопрос: – «Как и каким образом можно формировать и изменять состояние научно-мировоззренческой культуры индивида? Ответ: – «Системным наращиванием у них достоверных и осмысленных знаний». Вопрос: – «Можно ли мгновенно загрузить качественные знания в человека?». Ответ: – «Никак нет!». Реплика профессора: – «Теперь уже можно с помощью моего «Нейрокомпьютерного конвергента» – суперкомпьютера, разработанного на базе искусственного «симбиоза» человеческого мозга и компьютера».
В мире постепенно сложились ряд конкретных философских направлений: «Биофилософия», «НФ-философия», «Киберфилософия», «Антропофилософия», «Нанофилософия» и пр. Указанные направления уже являются признанными способами познавательной практики. Исходя из того, что, несмотря на значительное количество опубликованных работ, в том числе монографического характера, к сожалению, еще не выработаны основные дефиниции научной фантастики, не решен ряд ключевых проблем её дальнейшего развития и места в теории познания: во-первых, феномена человека в условиях цифровизации, роботизации, киборгизации, биотехнологизации; во-вторых, феномена конструирования социальной реальности в условиях глобализации, сверхтехнологизации; феномена «человеко-машинный комплекс» в условиях кибернетизации, аватаризации.
Вообще, история развития человеческого общества – это, прежде всего, история развития формирования сокровищницы знаний путем переработки и сжатия информации, доведения его до уровня научно-мировоззренческой культуры. В обществе всегда циркулируют огромные потоки избыточной информации, не содержащей новых знаний, а потому не пригодных для формирования или изменения состояния научно-мировоззренческой культуры. Какой же выход? Выход в том, что нужно найти принципы пополнения знаний, формирующих культуру – существенных и регулярно повторяющихся. То есть речь идет о закономерностях.
В условиях современного информационного кризиса, возникшего из-за избытка информации, восприятие информации должно быть организовано таким образом, чтобы, отсеивая лишнее, мы умели выбирать лишь существенно новое, составляющее основу знаний, чтобы, используя инструмент мышления, закладывать в нашу память основы качественно нового знания. Именно так формируется научно-мировоззренческая культура. Ну и каким образом этого достичь?
Это не только быстрое и сплошное впитывание информации, обеспечивающее полное и качественное усвоение прочитанного, но и синтез отдельных понятий, в результате чего закладывается фундамент нового знания. То есть с операцией извлечения и обработки достаточной и необходимой для читателя информации, заложенной в тексте его автором. Это с одной стороны, а с другой – обобщением этих знаний и закладыванием багажа научно-мировоззренческой культуры. Вот что важно. То есть весь вопрос состоит в том, как сделать не только быстрым усвоение самого текста, но и обеспечить высокую скорость и степень понимание его содержания. В этом аспекте, нужна новая теория, отражающая новые закономерности формирования научно-мировоззренческой культуры.
Видимо так складывалась аргументационная и мотивационная база для создания Каракуловым триадной модели синтеза такой культуры у индивида: во-первых, популяризация науки («А»); во-вторых, концептуализация знаний («В»); в-третьих, философизация науки («С»). Эмпирическое содержание («А») постепенно ассимилируется, осмысливается и элиминируется в теоретическое содержание («В»). Этот синтез приведет к созданию нового типа теоретического обобщения («С»). Если в «А» какое-либо событие приобретает черты проблемной ситуации, требующего изучения и осмысления, то в «В» тот или иной факт, как фрагмент объективной реальности подлежит категоризации и концептуализации. На этапе «С» происходит репрезентация в форме философского обобщения. «С» требует удержания в идеальном плане несоизмеримо большего объема знаний.
Таким образом, в реальном теоретическом знании эмпирия представляет собой результат «вписывания» тех или иных фактов в образ действительности («А»). Это описательный уровень. «В» представляет собой научно-теоретический уровень, а «С» – есть мировоззренческий уровень.
Основным методом исследования выступает системный, междисциплинарный подход, позволяющий использовать теоретические положения как классической и современной биофилософии, НФ-философии, киберфилософии, антропофилософии, социальной философии. Основу исследования составляет компаративистский анализ и авторской научно-фантастической, а также социально-философской литературы, в прогностическом, мировоззренческом и аксиологическом аспектах.
При проведении настоящего исследования мы опирались на работы ученых, разрабатывающих проблемы социального конструирования реальности, опережающего отражения действительности и возможного моделирования будущего. В частности, П.К.Анохин, Н.А.Бернштейн, В.И.Франкл, М.Н.Эпштейн), И.Кант, Г.В.Ф.Гегель, Ж.-П.Сартр, М.Мерло-Понти, М.Элиаде, Я.Э.Голосовкер, С.Л.Рубенштейн, Э.В.Ильенков, Ю.М.Бородай, A.M.Коршунов, Р.Г.Натадзе, Ю.И.Кагарлицкий. Исследование основывается на социально-философском анализе разработок данной тематики.
Содержания работ, включенных в серию «научно-мировоззренческая культура» рассмотрены нами как процесс и результат взаимодействия разных форм культуры: образования, науки, философии, литературы и как институализированной формы «Киберфилософия», предполагающий осмысление феномена конструирования новой социальной реальности со специфическими научно-мировоззренческими и социально-философскими функциями. В ходе анализа научной фантастики выявлена ведущая философская тенденция развития содержания научно-фантастического произведения в рамках «философии возможного».
Если обратиться к фабуле романа «Биокомпьютер», то все рождалось в научной лаборатории. Очередной эксперимент из области фантастики – оптогенетическая активизация соответствующих участков головного мозга в целях восстановления и увеличения памяти. Модифицированный мозг с помощью «нейрокомпьютерного конвергента» – это, возможно, и есть тот самый квазионный ли, кватновый ли, мозг новоявленного гения. По сути, такая проблематика и является предметом киберфилософии. В этом аспекте, киберфилософия представляет собой научную, философскую, культурологическую и социальную ценность, имеет значительный научный и социальный статус и является способом конструирования социальной реальности.
Как было сказано выше, киберфилософия – это современное направление философской мысли, занимающееся исследованием вопросов, находящихся на пересечении философии и компьютерных наук. Безусловно, она является альтернативной технологией осмысления кибернетизированного мира будущего. Стремительное развитие цифровых технологий порождает множество проблем, требующих рассмотрения и анализа современными философами.
В условиях формирования мировой интернет-сети стала появляться научная фантастика, отражающие виртуальные и кибернетические миры. К началу второго десятилетия уже вовсю говорили о техноосфере, техногнозисе, киберпростанстве, киберфилософии и пр. А сейчас техносфера и техногнозис стала цельной и главенствующей оболочкой планеты. В этой связи, все находились в ожидании наплыва научно-философских работ, осмысливающих процессы и явления, происходящих в антропосфере, урбаносфере, техносфере и пр. Но этого, к сожалению, не случилось. Людское сообщество даже обвиняло философов в пассивности и неразборчивости, упрекая философию в том, что она застряла на уровне «окаменевших» проблем.