Аркадий Арк – Война философий. Часть I. Предвестники филоистики (страница 12)

1) Торжество Церкви основано на обмане Никейского Собора. И этот обман народов церковниками привел к власти алчных и амбициозных еретиков-идолопоклонников.

2) Из-за введения догмата о Троице и распространившегося культа святых и мощей христианство стало идолопоклоннической ересью, лжерелигией.

Как вам такая оценка вашей религии со стороны Ньютона, господа христиане?

Ньютон не понимал только одного. Религия всегда такая. Другой она быть не может. Возможно, из-за этого непонимания он и верил в единого бога. Если действительно верил. Ведь, как указывалось выше, он видел, как поступает церковь с инакомыслящими, он знал про законодательный акт «О подавлении богохульства и нечестия». В конце концов, исследователи пишут, что друг Ньютона Уильям Уистон в 1710 году был лишён профессорского звания и изгнан из Кембриджского университета за свои утверждения о том, что вероисповеданием ранней Церкви было арианство. Кажется, какая мелось. Но даже такое инакомыслие преследовалось довольно жёстко, как видим. Так мог ли Ньютон открыто говорить что-то иное, кроме того, что он искренне верит в бога?

Да и сам Ньютон не избежал гонений церкви. Его толкования Библии совсем не понравились духовенству. Англиканская церковь признала их «лютой ересью». Что могло ждать Ньютона, можно узнать из законодательного акта «О подавлении богохульства и нечестия». Напомню, что по акту за отрицание любого из лиц Троицы предусматривалось поражение в гражданских правах, а при повторении данного «преступления» грозило тюремное заключение. Церкви было совершенно наплевать на научные заслуги Ньютона. У неё на счету уже были Коперник, Бруно, Галилей. Поэтому только личное заступничество королевы Анны, которая, видимо, понимала всё-таки значение фигуры учёного, спасло Ньютона от церковного суда.

Как Ньютон смотрел на философию? Да точно так же, как и филоистика. Вот одна из его цитат:

«В философии не может быть государя, кроме истины… Мы должны поставить памятники из золота Кеплеру, Галилею, Декарту и на каждом написать: „Платон – друг, Аристотель – друг, но главный друг – истина“».

Ньютон сформулировал такое правило научной философии и науки:

«Лучшим и наиболее безопасным методом философствования, как мне кажется, должно быть сначала прилежное исследование свойств вещей и установление этих свойств с помощью экспериментов, а затем постепенное продвижение к гипотезам, объясняющим эти свойства».

Это говорит о том, что философские построения и гипотезы должны основываться на опыте и знании вещей и их свойств, а не на голом умствовании, не опирающемся на практику и эксперимент.

Вот ещё его высказывание об истине:

«Мы не должны допускать больше причин естественных вещей, чем истинных и достаточных для объяснения их явлений».

А это о фактах и опытах в науке:

«При изучении наук примеры полезнее правил».

Думаю, что научной философии это тоже касается в полной мере.

Как видим на примере Ньютона, его тоже коснулась борьба философий. Мы сегодня помним и ценим Ньютона не за его религиозные изыскания, а за его научную философию и научные открытия.

Лейбниц за научную философию

Готфрид Вильгельм Лейбниц (1646 – 1716), немецкий философ, математик, физик, богослов, юрист, дипломат. Как указывают исследователи и словари, Лейбниц является завершителем философии XVII века и предшественником немецкой классической философии, создателем философской системы, получившей название монадология. Лейбниц развил учение об анализе и синтезе, впервые сформулировал закон достаточного основания, которому придавал не только логический (относящийся к мышлению), но и онтологический (относящийся к бытию) смысл:

«… ни одно явление не может оказаться истинным или действительным, ни одно утверждение справедливым, – без достаточного основания, почему именно дело обстоит так, а не иначе…».

Лейбниц создал комбинаторику как науку; заложил основы математической логики; описал двоичную систему счисления с цифрами 0 и 1 (ничего не напоминает?); ввёл термины «модель», «моделирование», писал о возможности машинного моделирования функций человеческого мозга. Такой себе прообраз работы ИИ ещё в XVII веке.

Лейбниц является автором современной формулировки закона тождества; высказал идею о превращении одних видов энергии в другие, сформулировал один из важнейших вариационных принципов физики – «принцип наименьшего действия»; сделал ряд открытий в специальных разделах физики. Также, независимо от Ньютона создал математический анализ (дифференциальное и интегральное исчисления, основанные на бесконечно малых). Вот лишь часть заслуг Лейбница перед философией и наукой.

Направление философии Лейбница было нацелено на создание «законченной системы, примиряющей противоречия и стремящейся учесть все детали действительности». А это, как мы понимаем, не что иное, как стремление к научности, к научной философии. В отличие о Декарта, Лейбниц предложил в качестве критерия истины и объективности использовать логическое доказательство. Который раз в истории философии!

Лейбниц считал, что разум позволяет получить вполне объективное знание о мире. Важнейшими требованиями философской методологии Лейбница были: универсальность и строгость философских рассуждений. Лейбниц указывал, что эти требования имеют не зависящие от опыта принципы бытия, такие как:

– непротиворечивость всякого возможного или мыслимого бытия (закон противоречия);

– логический примат возможного перед действительным (существующим); возможность бесчисленного множества непротиворечивых «миров»;

– достаточную обоснованность того факта, что существует именно данный мир, а не какой-либо другой из возможных, что происходит именно данное событие, а не другое (закон достаточного основания);

– оптимальность (совершенство) данного мира как достаточное основание его существования.

В источниках указывается, что философские взгляды Лейбница «не раз претерпевали изменения», это и понятно, т.к. Лейбниц, как пишут, «хотел примерить философию и схоластику», он утверждал, что разнообразие существующих вещей и действий природы оптимальным образом соотносится с их упорядоченностью, и в этом причина совершенства действительного мира, заключающегося в «гармонии сущности и существования». Известно крылатое выражение Лейбница, что «наш мир – наилучший из возможных миров». Лейбниц не был атеистом, но и он понимал, что философия, как и наука, должна иметь строгие законы и определённую методологию, нарушение которых всегда ведёт к ошибкам мышления.

Некоторые воспринимают упования Лейбница на разум как отрицание им опыта, в том числе и личного опыта, указывают на его споры с философией Декарта. На самом деле это не так. У Декарта он отрицал лишь «врождённость идей», что и понятно. Но сам опыт, даже чувственный, Лейбниц не отрицал. Он писал:

«…действие …малых восприятий гораздо более значительно, чем это думают. Именно они образуют те, не поддающиеся определению вкусы, те образы чувственных качеств, ясных в совокупности, но не отчётливых в своих частях, те впечатления, которые производят на нас окружающие нас тела и которые заключают в себе бесконечность, – ту связь, в которой находится каждое существо со всей остальной Вселенной. Можно даже сказать, что в силу этих малых восприятий настоящее чревато будущим и обременено прошедшим, что всё находится во взаимном согласии… и что в ничтожнейшей из субстанций взор, столь же проницательный, как взор божества, мог бы прочесть всю историю Вселенной…».

Последнее утверждение здесь заставляет сомневаться и в твёрдой религиозности Лейбница. Я уже много раз писал о том, что религиозность философов и учёных необходимо рассматривать в не как таковую, взятую отдельно, как конь в вакууме, а только в строгом соответствии влияния политики, законов и культуры того общества, в котором философ воспитывался, обучался и жил. К сожалению, у многих философов просто не было возможности признать отсутствие религиозности, не получив при этом жёстких санкций со стороны церкви. На это могли решиться лишь единицы.

В философии Лейбница мы видим все признаки именно научной философии. Предлагаю рассмотреть некоторые его высказывания.

О принципах причинности, взаимосвязи и взаимодействия:

«Предопределённость заключается в том, что всё связано с чем-то другим, как в цепи, и потому будет происходить так же неотвратимо, как это было испокон веков, и как безошибочно происходит и теперь, если происходит».

«Мир состоит из бесчисленных вещей, которые взаимодействуют, и нет такой вещи, сколь бы малой, отдалённой она ни была, чтобы, согласно своей мере, она не вносила никакого вклада во всеобщее взаимодействие».

«Весь будущий мир уже задан в мире современном».

«То, что вся природа имеет такую направленность своего движения, а не иную, также имеет определённую причину».

Эти высказывания не так легко соединить с религией, где все решает не предопределённость и закономерность, а бог. Тут можно и о свободе воли вести речь. Есть ли она там, где всё решает предопределённость?

О принципе истинности:

«Истинным следует всегда признавать лишь столь очевидное, в чём невозможно было бы найти ничего, что давало бы какой-либо повод для сомнения».

О принципах познания: