Ариэль Дюрант – Век Людовика XIV (страница 58)

В шестнадцать лет его призвали в парламентскую армию, и он прослужил тридцать месяцев в Гражданской войне. Будучи солдатом, «я продолжал грешить, все больше и больше восставая против Бога и не заботясь о своем спасении». 8 Демобилизовавшись, он женился (1648 г.) на девушке-сироте, единственным приданым которой были две религиозные книги и ее часто повторяющиеся воспоминания о благочестии ее отца. Буньян, получив в наследство отцовскую лавку, содержал ее, занимаясь ремеслом. Он преуспевал, регулярно посещал церковь и один за другим оставлял свои юношеские грехи. Почти ежедневно он читал Библию, простой английский язык которой стал для него родным. Элстоу говорил о нем как об образцовом гражданине.

Но (по его словам) его мучили богословские сомнения. У него не было убежденности в том, что на него снизошла Божья благодать и что без этой благодати он будет проклят. Он подозревал, что почти все жители Элстоу и Бедфорда уже погибли в вечном аду. Ему не давала покоя мысль, что его христианские убеждения — географическая случайность. «Как можно догадаться, — спрашивал он себя, — что у турок было столько же хороших писаний, доказывающих, что их Магомет — Спаситель, сколько у нас — что наш Иисус?» 9 «Целые потоки хулы на Бога, Христа и Писание изливались на мой дух…во мне зародились вопросы против самого существа Бога и Его Единородного Возлюбленного Сына: существует ли на самом деле Бог или Христос? И не является ли Священное Писание скорее басней и хитрой историей, чем святым и чистым Словом Божьим?» 10 Он пришел к выводу, что эти сомнения были вызваны поселившимся в нем дьяволом. «Я смотрел на состояние собаки и жабы и считал, что состояние всего, что создал Бог, гораздо лучше, чем это ужасное состояние мое… ибо у них не было душ, которые бы погибли под вечной тяжестью ада или греха, как это грозило моему». 11

Однажды, когда он гулял за городом и размышлял о порочности своего сердца, ему вспомнилась строка святого Павла: «Он заключил мир кровью креста Своего». 12 Мысль о том, что Христос умер за него и за других, все больше укреплялась в его сознании, пока «я не был готов упасть в обморок…..от твердой радости и мира». 13 Он присоединился к баптистской церкви в Бедфорде (1653 г.), крестился и вступил в два года духовного счастья и спокойствия. В 1655 году он переехал в Бедфорд и стал дьяконом в этой церкви, а в 1657 году ему было поручено проповедовать. Его послание принадлежало Лютеру: если человек не будет твердо верить в то, что он искуплен от своей природной греховности смертью Христа, Сына Божьего, он — независимо от его добродетелей — присоединится к подавляющему большинству человечества и попадет в ад. Только божественное самопожертвование Христа могло уравновесить чудовищность человеческих грехов. Детям, по его мнению, нужно говорить об этом очень ясно:

Я считаю, что люди идут неверным путем, обучая своих детей молитве. Мне кажется, лучше, если люди будут время от времени рассказывать своим детям, какие они проклятые существа, как они находятся под гневом Божьим из-за первородного и действительного греха; также рассказывать им о природе Божьего гнева и о продолжительности страданий. 14

Среди этих увещеваний в проповедях Буньяна было много мудрых советов по воспитанию детей и обращению с работниками. Как и другие проповедники, он подвергался насмешкам со стороны квакеров, которые говорили ему, что не Писание, а Внутренний Свет приносит понимание и спасение. В 1656 году он написал две книги против новой беспокойной секты; в ответ они обвинили его в иезуитстве, разбойничестве, прелюбодеянии и колдовстве. 15 Еще более серьезные трудности возникли после Реставрации. Был возобновлен старый елизаветинский закон, обязывавший всех англичан посещать англиканские службы и только их; все неангликанские молельные дома были закрыты; всем неангликанским священникам было запрещено проповедовать. Буньян подчинился до такой степени, что закрыл свой монастырь в Бедфорде, но собирал свою паству в тайных местах и проповедовал ей. Его арестовали; ему предложили освобождение, если он пообещает не проповедовать публично; он отказался; его заключили в тюрьму Бедфорда (ноябрь 1660 года). Там, с некоторыми перерывами ограниченной свободы, он оставался в течение двенадцати лет. В разное время предложение об освобождении возобновлялось на тех же условиях и вызывало тот же ответ: «Если вы выпустите меня сегодня, я буду проповедовать завтра». 16

Возможно, домашняя жизнь стала ему в тягость. Его первая жена умерла в 1658 году, оставив ему четверых детей, один из которых был слепым, а вторая жена была беременна. Соседи помогали содержать семью, а Буньян вносил свой вклад, изготавливая в тюрьме кружева и организуя их продажу. Жене и детям разрешалось навещать его ежедневно, а ему разрешалось проповедовать своим товарищам по заключению, покидать тюрьму по своему усмотрению и даже ездить в Лондон. 17 Но он возобновил свои подпольные проповеди, и его посадили в темницу. В тюрьме он читал и перечитывал Библию и «Книгу мучеников» Фокса; он согревал свою веру на кострах протестантских героев и упивался видениями Апокалипсиса. Перо и бумага, должно быть, были в достатке, ведь за первые шесть лет своего заключения он написал и опубликовал восемь религиозных трактатов и одну большую работу — «Благодать, преизобилующая к главному из грешников». Это его духовная автобиография, почти пугающее откровение пуританского разума.

В 1666 году, согласно первой Декларации об индульгенции Карла II, он был освобожден. Он снова проповедовал, но был возвращен в тюрьму. В 1672 году вторая Декларация о снисхождении Карла II разрешила нонконформистским священникам проповедовать. Буньяна освободили, и он сразу же был избран пастором своей старой церкви. В 1673 году эта декларация была отозвана; старые запреты были возобновлены, Буньян не подчинился им, его снова посадили в тюрьму (1675), но вскоре освободили.

Именно в этот третий и последний срок он написал первую часть «Прогресса пилигрима из мира сего в мир грядущий». Она была опубликована в 1678 году; часть II последовала за ней в 1684 году. (В забавном предисловии в стиле доггер Буньян утверждал, что написал книгу, чтобы отвлечься, не думая о публикации). Он представил историю в обезоруживающей форме фантазии:

Когда я шел по пустыне мира сего, то осветил одно место, где была нора, и лег в ней спать; и когда я спал, то видел сон. 18

В этом видении Кристиан одержим мыслью, что он должен оставить и забыть все остальное и искать только Христа и рай. Он оставляет жену и детей и начинает свой путь к «Небесному городу». К нему присоединяется Хоупфул, который лаконично выражает пуританскую веру:

Однажды я был очень печален, думаю, печальнее, чем когда-либо в моей жизни, и эта печаль была вызвана новым осознанием величия и мерзости моих грехов. И поскольку я тогда не видел ничего, кроме ада и вечного проклятия моей души, внезапно, как мне показалось, я увидел Господа Иисуса Христа, который смотрел с небес на меня и говорил: «Веруй в Господа Иисуса Христа, и спасешься». 19 Но я ответил, что я большой, очень большой грешник. И Он сказал мне в ответ: «Довольно для тебя благодати Моей». И исполнилось сердце мое радости. 20

Паломники после долгих споров и терзаний достигают Небесного города, и мы узнаем, на что они так горячо надеялись:

И вот, когда они вошли, они преобразились, и на них были одежды, похожие на золотые. И встретили их с арфами и венцами, и дали им их: арфы для славословия, а венцы в знак почета. И вот, город сиял, как солнце; улицы также были вымощены золотом, и по ним ходило множество людей, с коронами на головах, с пальмами в руках и с золотыми арфами, чтобы петь им хвалу. 21

Бедный Невежда, который следовал за ними с трудом, не имея истинной веры, приходит к воротам Небесного города, стучит, спрашивает свой паспорт, не может его найти и попадает в ад. 22-История рассказана увлекательно, но иногда мы сочувствуем Обидчику, который говорит о Кристиане и его товарищах: «Есть компания этих сумасшедших, которые, когда доходят до конца, оказываются мудрее в своих собственных глазах, чем даже люди, способные рассуждать здраво». 23

Идея паломничества души от земных соблазнов к небесному блаженству была старой, как и средневековая аллегорическая форма; предположительно, Буньян читал некоторые из этих ранних работ. 24 Теперь они были забыты в связи с необычайным успехом новой истории. За первое столетие ее жизни было напечатано 59 изданий; до смерти Буньяна было продано 100 000 экземпляров; с тех пор она продается миллионами; она была переведена на 108 языков; в пуританской Америке она была почти в каждом доме. Некоторые из ее фраз — «Уныние», «Ярмарка тщеславия», «Мистер Мирской Мудрец» — вошли в обиходную речь. В двадцатом веке ее популярность стремительно падает; пуританские настроения уходят; книга становится все меньше частью человеческой веры и мебели, но она по-прежнему остается колодцем простого английского языка, свежего и ясного.

Буньян написал около шестидесяти книг; сегодня они не являются обязательным чтением. После своего окончательного освобождения в 1675 году он стал одним из самых выдающихся проповедников своего времени, признанным лидером баптистов в Англии. Он выражал восхищение Карлом II и призывал своих последователей быть верными королю Стюарту как защитнику Англии от Папы. 25 Через три года после того, как Карл на смертном одре объявил о принятии католицизма, Буньян завершил свою карьеру. Его конец был до странности похож на конец Лютера. Ссора в Рединге отдалила отца и сына, которых Буньян очень любил, и он отправился туда верхом из Бедфорда. Он примирил стороны; но на обратном пути он попал в бурю и промок насквозь, не успев найти убежище в пути. Его охватила лихорадка, от которой он так и не оправился. Его похоронили на кладбище диссентеров в Банхилл-Филдс, где он до сих пор покоится в камне на своей могиле.