Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 89)
Хийа поставил следующий вопрос:
— А как же с человеком, который прям и справедлив, и день и ночь занят изучением Закона, и полностью посвящает себя служению Всемогущему, а детьми не благословлен, несмотря на все усилия, или кто имеет детей, но они умерли — каково же его положение в мире грядущем?
Иосе отвечал:
— В грядущем мире его защитят добрые дела и книга Закона.
Исаак сказал:
— О таких написано: «Ибо Господь так говорит о евнухах, которые блюдут Мои субботы, и избирают угодное Мне и крепко держатся завета Моего: им дам Я место в доме Моем» (Ис., гл. 56, ст. 4–5), так что они будут иметь долю в мире грядущем.
Сказал Иосе:
— Все это совершенно правильно. Но как обстоит дело со следующим вопросом? Предположи, что имеется праведник со всеми этими качествами, который, однако, умирает без потомства. Видя, что он обретет место в мире грядущем, должна ли его жена требовать выхода замуж за его брата? Если должна, то этот брак будет без пользы, так как брат унаследует в грядущем мире собственное место праведника. Истина же состоит в том, что ей все-таки следует выйти замуж за брата, ибо мы не можем сказать с определенностью, был ли покойник действительно совершенным или нет. И в любом случае ее второе замужество небесполезно, так как оно может послужить спасению другого праведника, скончавшегося без потомства. Таким образом Бог насадил деревья в этом мире: если они преуспевают — хорошо, если же нет, Он их время от времени вырывает и пересаживает.
Хизкия рассуждал о стихе: «Скажет солнцу — и не взойдет; и на звезды налагает печать» (Иов, гл. 9, ст. 7).
— Бог, — так он сказал, — установил на тверди семь звезд, и каждая твердь располагает многочисленными ангелами для служения Святому Благословенному. Каждый из них несет службу, на которую назначен, каждый знает свое дело. Одни служат вестниками, они заняты делами людей в этом мире. Другие назначены для распевания Ему песен и гимнов. Впрочем, хотя те и назначены, распевают все ангелы, нет ни одного на небе, среди звезд и созвездий, кто бы не пел. Ибо когда наступает ночь, три воинства ангелов выступают в трех четвертях Вселенной, в каждом — десятки и сотни тысяч, и все они должны воспевать Святого. Эти три воинства возглавляет святое Животное. Поют они до наступления дня. Когда же наступает день, принимаются петь те, которые с юга, а также сияющие звезды восхваляют Единого, о чем читаем: «При общем ликовании утренних звезд, когда все сыны Божии восклицали от радости» (Иов, гл. 38, ст. 7), ибо утренние звезды — это звезды юга, а сыны Божии — это те, которые стоят с левой стороны, но соединяются со стоящими справа. А когда приходит свет дня, песню подхватывает Израиль и возносит хвалы Святому трижды в день, соответственно трем стражам ночи. Таким образом, с помощью ангелов и Израиля слава Божия превозносится день и ночь шестью песнопениями. Святое Животное, которое предстоит при ночных песнопениях, таким же образом восседает при пении Израиля здесь внизу. И Божия слава превозносится как вверху, так и в нижнем мире.
ПОСЛЕ СЕГО ВИНОЧЕРПИЙ ЦАРЯ ЕГИПЕТСКОГО И ХЛЕБОДАР ПРОВИНИЛИСЬ ПЕРЕД ГОСПОДИНОМ СВОИМ.
Иуда начал рассуждать о тексте: «Ревет ли лев в лесу, когда перед ним нет добычи? подает ли свой голос львенок из логовища своего, когда он ничего не поймал?» (Амос, гл. 3, ст. 4).
— Весьма полезно человеку, — сказал он, — быть усердным в служении Святому Благословенному, ибо тогда его боится всякая тварь. Ведь когда Бог сотворил мир, Он создал все творения в сообразном виде; в конце же он создал человека по образу высшего и дал ему власть в силу этого образа. Ибо пока человек живет, другие твари смотрят на него и, видя образ высшего, боятся его и трепещут, как и написано: «Да страшатся и да трепещут вас все твари земные, и все птицы небесные» (Быт., гл. 9, ст. 2). Но так происходит лишь пока они уверены, что в нем обитает душа, и образ его тот самый. Ведь когда человек не следует путями Закона, Божественный образ изменяется, и звери полевые и птицы небесные приобретают над ним власть; ибо меняется в нем Божественный образ, самая форма, которая делает его человеком. Смотрите, как Бог изменил ход вещей, чтобы этого добиться: внешний вид Даниила не стал иным, когда он был брошен во львиный ров и затем спасен.
Сказал Хизкия:
— Если это так, то почему он говорит: «Бог мой послал Ангела Своего и заградил пасть львам» (Дан., гл. 6, ст. 22)?
Иуда сказал в ответ:
— Божественный образ праведника сам является тем ангелом, который закрывает зверям пасти и сковывает их, так что они не могут вредить. Теперь посмотрите, как Бог управляет порядком вещей с тем, чтобы возвысить праведника. Так, чтобы Иосиф, который оказался в Его глазах праведным, мог занять высокое положение, Он возбудил гнев его хозяина против слуг, о чем читаем: «Виночерпий царя Египетского и хлебодар провинились перед господином своим, царем Египетским». А все это было сделано для того, чтобы Иосиф возвысился.
ПО ПРОШЕСТВИИ
ПО ПРОШЕСТВИИ ДВУХ ЛЕТ ФАРАОНУ СНИЛОСЬ: ВОТ, ОН СТОИТ У РЕКИ.
Два года символизируют две ступени: ступень забывания и ступень воспоминания. А сон, который видел фараон, касался самого Иосифа, так как идея реки с ним тесно связана. Ведь согласно толкованию снов, виденная во сне река предвещает мир, о чем написано: «Вот, я направляю к нему мир как реку» (Ис., гл. 66, ст. 12).
И ПОСЛАЛ ОН, И ПРИЗВАЛ ВСЕХ ВОЛХВОВ ЕГИПТА И ВСЕХ МУДРЕЦОВ ЕГО.
Имеются в виду гадатели по птицам. Все они пытались истолковать сон, однако не смогли.
Исаак сказал:
— Хотя и верно, что никому ничего в сновидении не показывают, кроме того, что относится к его ступени, с царями это не так. Им дозволяется видеть более глубокие вещи. Ибо поскольку ступень царя выше, чем у простых людей, ему и видеть дозволяется больше. Поэтому в Писании говорится: «Что Бог сделает, то Он показал фараону». А другим людям Бог того не открывает, лишь пророкам, святым и мудрецам. Теперь посмотрите на слова: «Я возвращен на место мое; а тот повешен». Отсюда мы узнаем, что сон определяется его истолкованием, ибо как показывает стих, действовал здесь Иосиф. Это он одного восстановил, а другого повесил путем своих толкований.
ВЕЛЕЛ ВЕЗТИ ЕГО НА ВТОРОЙ ИЗ СВОИХ КОЛЕСНИЦ И ПРОВОЗГЛАШАТЬ ПЕРЕД НИМ: ПРЕКЛОНЯЙТЕСЬ!
Исаак продолжал:
— Бог создал вторую колесницу для Праведного, который дает миру пищу. Ведь у Бога — две колесницы, высшая и нижняя. Нижняя колесница и есть вторая, а Иосиф, получив прозвание «праведного», мог на ней ездить, как и его прообраз в мире высшем. Слово «преклоняйтесь» указывает на ту точку, где солнце соединяется с луною, и перед ней все преклоняются.
И ВСПОМНИЛ ИОСИФ СНЫ, КОТОРЫЕ СНИЛИСЬ ЕМУ О НИХ.
Сказал Хийа:
— Бог находит в Законе наслаждение и дал его Адаму, чтобы тот знал его пути. Адам, однако, его не соблюдал, преступил указание своего Начальника и был наказан за этот грех. Также и все те, кто нарушают лишь одну заповедь Закона, будут за это отвечать. Соломон, из людей мудрейший, нарушил одно предписание Закона и был за это лишен трона, а наследие его сына было разделено. Теперь, поскольку Иосиф Закон знал, изучив его от отца, почему, когда братья попали ему в руки, он подверг их всем этим испытаниям? Мы не должны думать, что это дух возмездия заставил его возвести на них тяжкие обвинения. Нет, единственной целью Иосифа было заставить их привести с собой брата Вениамина, по которому тосковало его сердце.
Иосе поднялся однажды ночью, чтобы изучать Закон, а в доме с ним случилось быть одному иудею. Иосе начал рассуждать о стихе: «Не доставляют пользы сокровища неправедные, правда же избавляет от смерти» (Прит., гл. 10, ст. 2).
— Нет пользы, — сказал он, — тем людям, которые не заняты изучением Закона, а следуют лишь мирским делам, чтобы собрать сокровища зла, о которых написано: «И гибнет богатство это от несчастных случаев» (Еккл., гл. 5, ст. 13). Но правда избавляет от смерти тех, кто изучает Закон. Слово «правда» может иметь здесь свое буквальное значение — истина.
Иудей заметил:
— Оно имеет также значение «мира», то есть покоя.
Иосе ответил:
— Конечно, так.
Тут иудей принялся рассуждать о стихе: «Кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом, а кто подражает праздным, тот насытится нищетою» (Прит., гл. 28, ст. 19).
— Этот стих, — сказал он, — представляет трудность. Ибо как можно предположить, чтобы мудрейший из людей, царь Соломон, сказал, что нужно посвятить себя возделыванию земли, а вечной жизнью пренебречь? Однако в нем содержится тайный смысл.
Затем иудей процитировал стих: «И поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт., гл. 2, т. 15).
— Субъектом действия глагола «возделывать» здесь является Высший Царь, а глагола «хранить» — нижний царь, первый из них обнимает весь высший мир, а второй — нижний мир. Поэтому в предыдущем стихе (из Притчей) слово «земля» отсылает нас к саду Едемскому, который человек должен хранить и возделывать, чтобы на этот сад изливалась благодать свыше, и откуда он сам получал бы благословения. Поэтому «кто возделывает землю свою, тот будет насыщаться хлебом», то есть небесной пищей, а «кто подражает праздным», то есть примыкает к другой стороне, тот насытится нищетою.