Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 88)
Иуда сказал:
— Худые слухи, которые доносил отцу Иосиф, состояли в том, что сыновья обращали взор на дочерей той земли, а это было все равно, что поддерживать низшие ступени, которые происходят от скверны.
И ВИДЕЛ ИОСИФ СОН.
По поводу снов Хийа рассуждал о тексте: «И сказал: слушайте слова Мои: если бывает у вас пророк Господень, то Я открываюсь ему в видении, во сне говорю с ним» (Чис., гл. 12, ст. 6).
— Бог, — сказал он, — явил ряд ступеней, одна выше другой, одна другой поддерживается, некоторые справа, иные слева, и устроены они иерархически. Все пророки черпали вдохновение из промежутка между двух ступеней, который они рассматривали как «тусклое зеркало», о чем сказано: «Я открываюсь ему в видении». Слово «видение» подразумевает среду́, отражающую разные цвета, а это и есть «тусклое зеркало». С другой стороны, сон представляет собой шестидесятую часть пророчества, он на шесть ступеней удален от пророчества и занимает ступень Гавриила, надзирающего за сновидениями. Обычное сновидение происходит от этой ступени, и не бывает снов, которые не были бы смешаны с ложными явлениями. Сон является смесью истины и лжи, поэтому все сны следуют за своими истолкованиями, о чем написано: «И как он истолковал нам, так и сбылось» (Быт., гл. 41, ст. 13). Ибо, поскольку сновидение содержит и правду, и ложь, слово имеет над ним силу. Поэтому советуют, чтобы каждый сон истолковывался в хорошем смысле.
Затем Хийа рассуждал о тексте: «Во сне, в ночном видении, когда сон находит на людей, во время дремоты на ночном ложе; тогда Он открывает у человека ухо и запечатлевает Свое наставление» (Иов, гл. 33, ст. 15–16).
— Когда человек отходит ко сну, — сказал он, — ему следует сначала вспомнить о царствии небесном, а затем произнести краткую молитву. Ибо когда человек засыпает, его душа покидает его и взлетает. И Бог открывает ей через ту ступень, к которой относится эта душа, будущие события или такие вещи, которые соответствуют собственным мыслям человека и служат для предостережения. Ибо откровения не являются человеку, когда его тело бодрствует, но ангел сообщает нечто душе, а душа передает человеку. Так что сновидения возникают вверху, когда души покидают тела, и каждая идет своим путем. Имеется ряд ступеней среди намеков, посредством которых человеку передается более глубокое знание; на одной ступени сны, на другой — видения, а пророчества — на третьей ступени, всех выше.
Хийа и Иосе имели обыкновение заниматься с Шимоном. Однажды Хийа задал ему следующий вопрос:
— Мы знаем, что неистолкованный сон — все равно что неразобранное письмо. Значит ли это, что сон исполняется, а видевший его об этом не знает, или сон остается неисполненным?
Шимон отвечал:
— Сон исполняется, но видевший его об этом не знает. Ибо в мире не случается ничего такого, что не было бы объявлено заранее — то ли через сновидение, то ли непосредственно. Перед тем как в мире происходит некое событие, о нем провозглашают на небесах, а уже оттуда передают нам. Поэтому в Писании сказано: «Ибо Господь Бог ничего не делает, не открыв Своей тайны рабам Своим, пророкам
И НАШЕЛ ЕГО НЕКТО БЛУЖДАЮЩИМ В ПОЛЕ.
Это был Гавриил, о котором читаем: «Муж Гавриил, которого я видел прежде в видении» (Дан., гл. 9, ст. 21). Иосиф тогда действительно блуждал и в буквальном смысле, и в образном: ведь он верил своим братьям и искал их восхищения, но не мог добиться; а также он искал их самих, но не мог найти.
И СКАЗАЛИ ДРУГ ДРУГУ (букв.: «один — брату своему»).
Это были Симеон и Левий, которые суть братья во всех отношениях. Оба они происходили от «строгого суда», а их гнев вызывал в мире смерть. Ибо существует два рода гнева: один из них благословен вверху и внизу и называется «благословенный»; и есть гнев, который проклят вверху и внизу, он называется «про́клятый». В этом тайный смысл существования двух гор: Гаризим и Гевал (
Шимон сказал:
— Написано: «Буду омывать в невинности руки мои и обходить жертвенник Твой, Господи» (Пс. 25, ст. 6). Внутреннее содержание этого стиха объяснялось так. Ночью каждый человек предвкушает смерть, ибо святая душа покидает его тело и на нем почиет нечистый дух, так что оно оскверняется. Когда душа возвращается, скверна исчезает повсюду и остается лишь на руках, которые ее удерживают и сохраняют нечистоту. Поэтому, не вымыв рук, не следует тереть ими глаза. Когда же проснувшийся вымоет руки, то становится освященным и зовется святым. Для этого освящения требуются два сосуда: один сверху, а другой снизу. И человека может освятить вода, выливаемая на его руки из сосуда, который вверху. А нижний сосуд — это сосуд нечистоты, который принимает в себя загрязненную воду, между тем как верхний — средство освящения. Поэтому о верхнем сосуде говорят, что он «благословен», а о нижнем — что он «проклят».
И БРОСИЛИ ЕГО В РОВ.
Исаак сказал:
— Видя, что во рву змеи и скорпионы, как мог Рувим посоветовать бросить Иосифа в такое место, «чтобы избавить его от рук их и возвратить его к отцу его»? Разве он не боялся, что змеи и скорпионы нападут на Иосифа? А если бы они напали, как бы он его выручил, чтобы вернуть отцу? Но в действительности Рувим видел, как враждебны братья к Иосифу и что они хотят его убить. И подумал Рувим, что лучше ему быть во рве со змеями и скорпионами, чем в руках безжалостных врагов. Ибо в таком месте для праведного человека Бог может сотворить чудо, или могут подействовать заслуги предков, и он будет спасен. Обратите внимание на благочестие Рувима. Он хорошо знал, как беспощадны могут быть Симеон и Левий, действуя сообща, как они поступили с городом Сихем, где не только поразили всех мужчин, но также детей и жен, и взяли золото и серебро, и весь их скот и драгоценные сосуды — все, что можно было найти в городе, а также в полях, ибо читаем: «и что ни было в городе, и что ни было в поле» (Быт., гл. 34, ст. 28). Рувим сказал самому себе: «Если такой большой город не спасся, то от этого мальчика, когда он попадет к ним в руки, и следа не останется». И он продолжал: «Его нужно спасти от них любой ценой, они не оставят от него даже следа. Здесь же, если он и погибнет, останется тело, и я принесу его отцу». И когда продавали Иосифа, Рувим отсутствовал, так как братья ходили к отцу по очереди, и в этот день была очередь Рувима. Он боялся, что в этот день Иосиф исчезнет и поэтому тотчас же «пришел опять ко рву; и вот, нет, нет Иосифа во рве» — нет даже мертвого — «и разодрал он одежды свои».
И ВЗЯЛИ ОДЕЖДУ ИОСИФА, И ЗАКОЛОЛИ КОЗЛА, И ВЫМАРАЛИ ОДЕЖДУ КРОВЬЮ.
Этот отрывок показывает, как внимательно Бог следит за праведными, даже когда они поступают верно. Ибо хотя Иаков поступил верно, принеся козла своему отцу, который занимал сторону строгости, но так как он при этом отца обманул, то был наказан этим вторым козлом, кровь которого сыновья ему принесли с целью обмана. О Иакове написано: «А руки его и гладкую шею его обложила кожею козлят» (Быт., гл. 27, ст. 16). Соответственно, о сыновьях его читаем: «И вымарали одежду кровью», с тем, чтобы его обмануть. То есть мера идет за меру. Читаем также: «И вострепетал Исаак весьма великим трепетом» (там же, ст. 33), а в наказанье за это Иаков затрепетал, когда его сыновья произнесли: «Мы это нашли; посмотри, сына ли твоего эта одежда или нет?»
Хийа добавил:
— Там еще написано: «Ты ли сын мой Исав, или нет?» (там же, ст. 21); соответственно, здесь мы читаем: «Сына ли твоего эта одежда?».
И СКАЗАЛ ИУДА ОНАНУ: ВОЙДИ К ЖЕНЕ БРАТА ТВОЕГО.
Шимон начал рассуждение об этом с текста: «Я воздвиг его от севера, и он придет; от восхода солнца будет призывать имя Мое и попирать владык, как грязь, и топтать как горшечник глину» (Ис., гл. 41, ст. 25).
— Сколь глупы, — сказал он, — сыны человеческие, не знающие путей Всемогущего и не следующие по этим путям; глаза их закрыты, словно во сне. Ведь Бог создал человека по высшему образу, так что каждый его орган соответствует чему-нибудь в строении Мудрости. Ибо когда тело человека было образовано и снабжено всеми частями, Бог связал Себя с ним, вдунув в него святую душу, чтобы человек научился ходить путями Закона и соблюдать Его заповеди, достигая полного совершенства. Поэтому, пока душа человека все еще находится в его теле, он обязан приумножать образ Царя в этом мире. И здесь присутствует тайная мысль, ибо подобно тому, как небесный поток течет вечно, никогда не переставая, человек тоже должен следить, чтобы не прервала течения его собственная река. И если человек не преуспевает на этом поприще, Святой его выкапывает и пересаживает, еще и еще раз. Смотри теперь на значение слов: «Я воздвиг его от севера, и он придет», где «воздвижение» относится к человеческому желанию размножиться в этом мире, которое берет начало на севере; а «он придет» указывает на душу, которая нисходит свыше, откуда Бог ее посылает, и она нисходит в этот мир, чтобы войти в человека, о чем уже сказано. «От восхода солнца» говорит о месте, где течет эта небесная вечная река, откуда душа исходит и освещается; а «топтать как глину» указывает на небесные силы, вызывающие восторг в душах, которые вверху, что соответствует человеческому возбужденному желанию в его теле. Для того Бог и создает души па́рами, направляя их вниз, в этот мир, чтобы была возможность сочетания вверху и внизу и чтобы источник был благословен. Бог сотворил человека, чтобы он ходил твердой поступью по Его путям, никогда не отсекая течения своего источника. Ибо, отсекая это течение на земле и вынуждая засохнуть источник, человек как бы служит причиной прекращения течения небесной реки, о чем сказано: «Уходят воды из озера, и река иссякает и высыхает» (Иов, гл. 14, ст. 11). Ибо человек, который создан в этом мире по образцу мира высшего, и река которого высохла, так как он не взял себе жену, не может быть исцелен, и о нем сказано: «Кривое не может сделаться прямым» (Еккл., гл. 1, ст. 15). С другой стороны, тот кто взял жену, но не был благословлен и не получает места среди других душ при помощи потомства, может быть исцелен своим близким родственником, а именно братом. Умирающий бездетным не пройдет за занавес небес и не получит доли в другом мире, его душа не обретет места там, где собираются все души, его имя будет выскоблено из списка. Поэтому в Писании сказано: «Если братья живут вместе» и т. д. (Втор., гл. 25, ст. 5–10), а также: «Войди к жене брата твоего и исполни с ней долг деверя». Ибо душа бездетного не предстанет перед очами Святого Благословенного, но останется вовне, ведь он не преуспел в распространении света в этом мире посредством тела. А тот, кто не преуспел здесь, должен направиться в другое место, где ему, быть может, повезет. Бывает, что дерево тлеет и не дает пламени, но при ударе оно воспламеняется и испускает свет. Человека сравнивают с деревом, как говорится: «Ибо человек — древо полевое» (там же, гл. 20, ст. 19). А человек, который ест и пьет и женится, но не благословлен детьми, подобен дереву, которое горит, но не освещает, то есть душа его не освещена в его нынешнем теле, но осталась во тьме. Написано: «Он утвердил ее; не пустой сотворил ее: Он образовал ее обитаемой» (Ис., гл. 45, ст. 18), то есть Бог создал землю для человека, а это означает, что с миром Он поступал по доброте. Бог заботится о Своих делах и хочет, чтобы человек не исчез из грядущего мира.