Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 87)

Однажды Элиезер и Исаак шли по дороге. Пришли они к полю и там присели. Подняв глаза, они увидели гору, а на вершине ее можно было различить непонятных созданий, которые двигались. Исаак затрепетал. Сказал ему Элиезер:

— Чего ты испугался?

Тот отвечал:

— Гора выглядит так внушительно, а на ней эти странные твари, и они могут на нас напасть.

Тогда сказал ему Элиезер:

— Причину для страха имеет лишь тот, кто опасается собственных грехов. Эти создания не из опасной породы, населяющей горы.

И он начал рассуждать о стихе: СИИ СЫНОВЬЯ ЦИВЕОНА: АИА И АНА. ЭТО ТОТ АНА,КОТОРЫЙ НАШЕЛ ЙЕМИМОВ В ПУСТЫНЕ.

— В отношении этих строк, — сказал он, — имеется общее мнение, что упомянутые «йемимы» не тождественны «емимам» из стиха: «Прежде жили там Емимы <…>, но сыны Исавовы прогнали их» (Втор., гл. 2, ст. 10–11). Первые из них были неестественные создания, сотворенные вместе с чертями и злыми духами перед самым освященьем субботы. И они остались невещественными и бестелесными, ибо не принадлежат ни шестому дню, ни седьмому. Когда же Каин был изгнан с лица земли и стал обитать в земле Нод, они от него распространились и стали приобретать телесность, но не на сколько-нибудь длительное время. Случайно они могут явиться человеку в горах, где обитают. На какое-то мгновение они принимают телесный облик, а затем вновь его теряют. Ана их нашел, а они научили его производить ублюдков. Ведь Ана и сам был ублюдок, он родился от связи Цивеона с его собственной матерью. Это произошло из-за нечистого духа, который к ним привязался. Такие и многие другие чудовищные создания разных видов, от нечистого духа происшедшие, блуждают в пустынях. Их можно там видеть, ибо пустыня — место покинутое, а потому подходящее для их обитания. По всему по этому тот, кто ходит путями Святого Благословенного и Его боится, не имеет причин опасаться подобных существ.

ЖИЛ

ИАКОВ ЖИЛ В ЗЕМЛЕ СТРАНСТВОВАНИЯ ОТЦА СВОЕГО, В ЗЕМЛЕ ХАНААНСКОЙ.

Хийа рассуждал о стихе: «Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь» (Пс. 33, ст. 20).

— Действительно, — сказал он, — со многими противниками приходится сталкиваться человеку в этом мире с того самого дня, как Бог вдунул в него дыхание жизни. Ибо как только появится он на свет, тут же и злой подсказчик готов к нему прицепиться, согласно стиху: «У дверей грех лежит» (Быт., гл. 4, ст. 7). В доказательство тому посмотри на животных: с момента рождения они могут сами о себе заботиться, избегают огня и других опасностей. А человек с самого начала словно ощущает естественную склонность броситься в пламя. Причина же в злом подсказчике, который находится в человеке и с первых шагов направляет его дурными путями. Поэтому Писание говорит: «Лучше бедный, но умный юноша, нежели старый, но неразумный царь, который не умеет принимать советы» (Еккл., гл. 4, ст. 13). «Юноша» здесь означает доброго подсказчика, который именуется так, ибо с точки зрения человека он молод, ведь он не приходит прежде, чем тому исполнится тринадцать лет, как указано в другом месте. Он лучше, чем «старый и глупый царь», то есть злой подсказчик, который называется «правителем людей» и, конечно, стар, ибо — как уже сказано — он присоединяется к человеку в момент появления того на свет. И он глуп, он не умеет принимать совет, ибо, как говорит Соломон о нем же: «Глупый ходит во тьме» (там же, гл. 2, ст. 14). И, конечно же, он исходит из самого источника тьмы, а свет ему незнаком.

Шимон сказал:

— Установлено, что «бедный юноша» здесь — это добрый подсказчик, который говорит о себе: «Я был молод и состарился» (Пс. 36, ст. 25). Он зовется «бедным», так как не имеет собственности, а «юношей» — ибо обновляется наподобие луны. Кроме того он мудр, в нем обитает мудрость. Он лучше «старого царя», который и есть злой подсказчик. Как уже говорилось, с первого своего появления он не избавляется от скверны и глуп, ведь все его шаги идут по дурным дорогам, он сбивает сынов человеческих с правого пути, используя всевозможные предлоги, лишь бы отвлечь их от добра к злу. Он спешит прилипнуть к человеку с рождения, чтобы человек в него верил, а когда позднее придет добрый подсказчик — чтобы чувствовал к тому отвращение и полагал за бремя.

ВОТ ПОРОЖДЕНИЯ ИАКОВА: ИОСИФ…

Когда за «запнувшим» (Иаковом) последовало «добавление» (Иосиф) и, таким образом, солнце соединилось с луною, явился отпрыск (Вениамин, Бен-ямин, «сын правой руки»), прародителем которого, в сущности, и был Иосиф. Ибо поколения, населяющие мир, происходят из вечного потока, который оплодотворяет землю. Ведь от одного солнца не может произойти растительность без помощи ступени праведности, даже если оно приближается к луне. И этой ступенью был Иосиф, сам стоявший на ступени Иакова, чтобы та приносила в мир плод и отпрыск. Поэтому: «Вот порождения Иакова: Иосиф». Или мы можем принять, что эти слова означают: кто бы ни взглянул на Иосифа, думал, что это Иаков. И это выражение употребляется лишь в связи с Иосифом и ни с одним из других сыновей Иакова, ведь не написано, например: «Вот порождения Иакова: Рувим», а причина та, что Иосиф был точным подобием отца.

Шимон рассуждал о тексте: «Вот, раб Мой будет благоуспешен, возвысится, вознесется и весьма возвеличится» (Ис., гл. 52, ст. 13).

— Счастлива доля праведных, — сказал он, — которым Святой открывает пути Закона, чтобы они ходили дорогами истины. Этот стих имеет тайное значение. Когда Бог творил мир, Он создал луну, однако сделал ее незначительной, ибо нет у нее своего света. Но ввиду того, что луна приняла эту долю, она отражает сияние солнца и других высших светил. Так вот, пока существовал наш Храм, Израиль усердно приносил жертвы, которые вместе с другими действиями священников, левитов и народа имели целью сплести связи союза и вызвать излучение светочей. Но по разрушении Храма светила померкли, луна перестала получать свет от солнца, ибо оно удалилось, и ни дня не проходит без горя и печали. Придет, однако, время, и луна вновь обретет свой первоначальный свет. Об этом сказано: «Раб мой будет благословен». То есть будет движение в высших царствах, какое бывает, когда чувствуют благоуханье и встают наготове. «Возвысится» — от высочайших светочей; «вознесется» — вместе с Авраамом; «возвеличится» — с Исааком; «весьма» — с Иаковом. Тогда Святой произведет движение вверху с тем, чтобы луна преисполнилась сиянием, о чем написано: «И свет луны будет как свет солнца, а свет солнца будет светлее всемеро, как свет семи дней» (там же, гл. 30, ст. 26). И луне будет добавлено от возвышенного духа, и все лежащие во прахе мертвые воскреснут. В этом тайное значение «раба Моего», того, кто держит в руке ключ Хозяина.

Точно так же в стихе «И сказал Авраам рабу своему старшему» (Быт., гл. 24, ст. 2) имеется в виду луна, как уже объяснено. «Раб» здесь также означает Метатрона, который является рабом и посланником своего Хозяина; он в доме всех старше; он «управляет всем, что у него было» (там же), и это относится к тому же Метатрону, ибо он распределяет три цвета: зеленый, белый и красный.

Далее сказано: «И взял раб <…> десять верблюдов» (там же, ст. 10). Эти десять верблюдов представляют десять ступеней, над которыми владычествует раб, и все они высшего свойства. «В руках у него были также всякие сокровища господина его» (там же), то есть высшие духи, являющиеся из верховных светочей. Слова «И остановил верблюдов вне города, у колодезя воды» (там же, ст. 11) означают, что он укрепил силы душ, перед тем как они вошли в тела для их возрождения; «под вечер» — то есть под вечер субботы, в шестое тысячелетие. Далее читаем: «в то время, когда выходят женщины черпать» (там же) — то есть в такое время, когда восстанут из мертвых черпавшие воду в книге Закона. Обратите внимание, что желание мужского начала по отношению к женскому образует душу, а желание начала женского по отношению к мужскому вздымается вверх к душе и образует единое существо. Так что женщина представляет из себя тело, которое предназначено к связи с душой, производимой от мужа. И эти души (черпавшие из книги Закона) должны восстать первыми, а за ними — прочие и в других землях, все они будут восстановлены и обновлены с обновлением луны, и мир будет воссоздан в первоначальном виде. Рассуждая таинственно, нужно сказать, что благословение действует лишь там, где мужское и женское находятся вместе, а если это не так, то и души не таковы, какие бывают, когда луна соединена с солнцем. А союз этот символизирует отношение Иосифа к Иакову, что выражено в стихе: «Вот порождения Иакова: Иосиф». Эта форма выражения предполагает, что облик Иакова был полностью воспроизведен в Иосифе, и что произошло с одним, то же произошло и с другим, и оба они имеют один и тот же тайный смысл.

И ДОВОДИЛ ИОСИФ ХУДЫЕ О НИХ СЛУХИ ДО ОТЦА ИХ.

Это объяснялось таким образом, будто Иосиф обвинял своих братьев в пожирании мяса, срезаемого с живых животных. Кроме того, он возводил на детей Лии вину в оскорбительном обращении с сыновьями служанок. Можно спросить, как они смели так поступать, зная, что сыновья служанок признаны входящими в число двенадцати колен? Или как они могли есть мясо еще живых существ, зная, что это ясно запрещено детям Ноевым в словах: «Только плоти с душею ее, с кровью ее, не ешьте» (Быт., гл. 9, ст. 4)? Но то были лишь слова Иосифа, за которые он был наказан, а не поступки братьев.