Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 67)

Тут Элиезер и Абба и все присутствовавшие встали и поцеловали Шимону руки. Абба рыдал и говорил:

— Увы, увы, когда ты покинешь этот мир, кто же будет тогда причиной столь яркого сияния света Закона? Счастливы, кто слышат слова Закона из уст твоих.

И сказал Шимон:

— Давайте продолжать.

И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ АВРАМУ, ПОСЛЕ ТОГО КАК ЛОТ ОТДЕЛИЛСЯ ОТ НЕГО.

В связи с этим стихом Абба рассуждал о следующем тексте: «И встал Иона, чтобы бежать в Фарсис (Таршиш) от лица Господня» (Иона, гл. 1, ст. 3). Он сказал:

— Горе человеку, который хочет спрятаться от Бога, между тем как о Нем сказано: «Не наполняю ли Я небо и землю? — говорит Господь» (Иер., гл. 23, ст. 24). Почему же Иона хотел от него бежать? Причину можно найти в стихе: «Голубка моя в ущелии скалы под кровом утеса, в высоких укрытиях» (П. п., гл. 2, ст. 14). «Голубка моя» относится к общине Израиля, «ущелье скалы» — к Иерусалиму, который тверд и крепок как скала, а «высокие укрытия» относятся к месту, которое называется Святая Святых, сердце мира. Оно называется «укрытие», ибо там Суть укрыта, подобно женщине, которая разговаривает лишь с мужем и никогда не выходит. Община Израиля не блуждает вне своего места, разве во времена изгнаний, а так как она сейчас в изгнании, другие народы наслаждаются процветанием. Когда же Израиль был в своей земле, все шло как до́лжно, над ним находился престол небес, богослужение, которое они осуществляли, прорывалось сквозь эфир и двигалось вверх к своему должному месту. Ибо только Израиль мог служить Богу в той земле, а язычники держались в отдалении и не правили этой страной, как сейчас, но довольствовались только «остатком». Можно спросить, как это примиряется с тем обстоятельством, что несколько иноземных царей правили землей обетованной в те времена, когда еще существовал Храм. Ответ здесь тот, что во времена первого храма, прежде чем Израиль осквернил эту землю, язычники ею не правили, но владели лишь «остатком». Но когда Израиль согрешил и осквернил землю, Суть была сдвинута со своего места и направилась в другое, а иноземцам было дозволено править той страной. Ибо никакой ангел не правит землей Израиля, один лишь Бог. Когда Израиль согрешил и сжег благовония другим богам, Суть сместилась, и с нею стали связаны другие боги, а другие народы получили власть, и пророки вымерли; все высшие ступени перестали править и власть не отнималась у других народов, ибо они привлекли к себе Суть. Поэтому во времена второго храма власть иных народов не прекращалась, а во время изгнания и того менее, когда Суть обнаружила себя среди других народов, у которых властвуют иные начальства, производя свои средства к существованию от Сути, с ними сожительствущей. Итак, мы видим: когда Израиль обитал в своей земле и поддерживал богослужение в Храме, Суть оставалась среди них и не покидала дома. Потому и все пророки, которые жили в те времена, вдохновлялись лишь из ее обиталища, как мы уже сказали. По этой причине Иона бежал из Святой Земли — именно, чтобы пророческое вдохновение его не посетило и чтобы ему не пришлось принять от Господа поручения. Вы могли бы, конечно, сказать: а разве не явилась Суть пророку Иезекиилю в Вавилоне, который в Святой Земле не находится? Ответ здесь следующий. Согласно достоверной традиции, слова́ «видел видения» в начале пророчества Иезекииля указывают, что таких случаев не было со времен постройки Храма и что это пророчество было дано в виду особых обстоятельств

Так вот, Иона бежал из Святой Земли, чтобы Суть не могла на нем покоиться или явиться ему, как сказано: «от присутствия Господня», и снова: «Узнали эти люди, что он бежит от лица Господня» (Иона, 1, ст. 10). В чем же тут дело? А в том, что, как в случае Ионы Суть объявлялась лишь в определенном месте, так и в случае с Аврамом она объявлялась, лишь когда он был в определенном обществе. Ибо в день, когда Лот решил стать отступником, святой дух отошел от Аврама; но когда Лот его покинул, тут же святой дух вернулся. Написано: «И сказал Господь Авраму, после того как Лот отделился от него». Когда Аврам увидел, что Лот вернулся на свои грешные пути, он испугался и сказал себе: «Возможно, связавшись с этим человеком, я утратил святое наследие, которое Бог мне даровал». Так вот, когда Лот его покинул, Бог сказал ему: «Возведи очи твои, и с места, на котором ты стоишь, посмотри к северу, и к югу, и к востоку, и к западу». Это те же пути Аврамовы, о которых говорилось в ст. 3 и которые указывают на высшие ступени. И так Аврам получил уверение, что твердая вера, которую он приобрел при первом переходе через ту землю, никогда не покинет его и его потомков.

И БЫЛО ВО ДНИ АМРАФЕЛА, ЦАРЯ СЕННААРСКОГО.

Элиезер шел как-то навестить своего тестя вместе с Хийей, Иосе и Хизкией. И сказад Элиезер:

— Мне ясно, что движение вверху происходит лишь в ответ на побуждение снизу и зависит от его длительности.

Он показал это на примере текста: «Боже! Не премолчи, не безмолвствуй, и не оставайся в покое, Боже!» (Пс. 82, ст. 2), который объяснял следующим образом:

— Давид сказал: «Боже! Не премолчи». Эти слова представляют побуждение для Элохима проявить Его власть. В сущности, Давид сказал: «Элохим, не прекращай вздыматься к Высочайшему, сам оставаясь с Правым». Почему так? «Ибо враги Твои шумят» и т. д. Они совещались в согласии, против Тебя заключили они завет. Поэтому «Боже, не безмолвствуй», как уже объяснено. Ибо когда Элохим соединяется с Правым, враги сокрушаются, как написано: «Десница Твоя, о Господи, славна в мощи своей, правая рука Твоя, Господи, разнесет врага на куски». Обратите внимание, что те цари объединились, чтобы воевать с Аврамом и его уничтожить. Но захватив Лота, сына его брата, они ушли (ибо написано: И ВЗЯЛИ ЛОТА, ПЛЕМЯННИКА АВРАМОВА, И ИМУЩЕСТВО ЕГО, И УШЛИ), а причина была та, что Лот был очень похож на Аврама, потому они и ушли, полагая, что Аврам ими взят. Причина же их вражды к Авраму состояла в том, что Аврам отучал людей от идолопоклонства и учил их поклоняться Богу. Также и Бог побудил их вторгнуться, дабы возвеличить Аврама и привлечь его к служению. Рассуждая таинственным образом, можно сказать, что когда Аврам начал их преследование, Бог «не безмолвствовал», пока Полнота не соединилась с Аврамом, а затем все цари были сокрушены перед ликом Его, как мы уже говорили.

И МЕЛЬХИСЕДЕК, ЦАРЬ САЛИМСКИЙ, ВЫНЕС ХЛЕБ И ВИНО.

Шимон привел здесь стих: «И было в Салиме жилище Его» (Пс. 75, ст. 3). Он сказал:

— Когда Бог решил сотворить мир, Он сначала произвел пламя мерцающего светоча. Он выдул искру за искрой, которые стали причиной тьмы и огня, а из тайников бездны создал некое вещество, которое соединил с пламенем, и из этих двух Он сотворил мир. Пламя поднялось и окружило себя Левым, и вещество поднялось и окружило себя Правым. Затем они менялись местами, поднимались и опускались попеременно, пока не оказались связанными чрезвычайно прочно, и тогда между ними возник сильный ветер. После этого две стороны стали единым, а ветер был помещен между ними, и они были переплетены, и возник лад вверху и лад внизу; ступень была прочно установлена. На это намекают слова: «Мельхиседек (то есть „царь праведности“) царь Салима (то есть „Полноты“)», подразумевая царя, который правит вполне самостоятельно. Когда же он достиг совершенного царства? В Судный День, когда все лица освещены. Согласно другому объяснению, слово «Мельхиседек» указывает на нижний, а «царь Салимский» — на верхний мир; (и стих говорит, что эти два мира переплетены до неразделимости, два мира — как один) и нижний мир представляет Полноту, и Полнота едина. Слова «вынес хлеб и вино» указывают, что оба они — и хлеб, и вино — содержатся в этом мире. ОН БЫЛ СВЯЩЕННИК БОГА ВСЕВЫШНЕГО. Здесь один мир служит другому. «Священник» относится к Правому, а «Бог Всевышний» — к верхнему миру. Поэтому от священника требуется, чтобы он благословлял мир. Ибо этот нижний мир получает благословения, когда связывается с Первосвященником. Потому в словах: «И благословил его и сказал: благословен Аврам от Бога Всевышнего» содержится особая сила.

Продвигаясь далее, они встретили Иесу и с ним одного иудея, который объяснял текст: «Давиду. К Тебе, Господи, возношу душу мою» (Пс. 25, ст.10). Он сказал:

— Почему перед псалмом написано просто «Давиду», а не «псалом Давида»? Потому что его истинное значение — «ради Давида», то есть ради его ступени. «К Тебе, Господи» означает стремление вверх; «душу мою» означает самого Давида, его первоначальную ступень; «возношу» — ибо Давид всегда стремился вознестись, подняться ступенью выше и прочно с ней соединиться.

Сказал Элиезер Иесе:

— Я вижу, что ты пришел вместе с Сутью.

Тот отвечал:

— Именно так. Я прошел с ним три версты, и он все время говорил со мною о многих прекрасных вещах. Я нанял его носильщиком, не зная, что это светоч сияющий.

Тогда Элиезер спросил:

— Как твое имя?

Тот сказал:

— Иоэзер.

Элиезер сказал:

— Так пусть сядут рядом Иоэзер и Элиезер.

Они присели в том поле на камне. Иудей принялся тогда рассуждать о стихе «Я, Я сам изглаживаю преступления твои ради Себя самого, и грехов твоих не помяну» (Ис., гл. 43, ст. 25).

Он сказал:

— Слово «Я» повторено здесь дважды: один раз в связи с Синаем и второй раз в связи с сотворением мира, чтобы показать отсутствие разделения между верхним и нижним мирами; «изглаживаю грехи» — не просто их удаляю, а так, что их более никогда не будет видно; «ради Себя самого» — то есть ради милости, которую Я раздаю, как написано: «Господь, Бог твой, есть Бог милосердый» (Втор., гл. 4, ст. 31). Итак, во времена Аврама МЕЛЬХИСЕДЕК, ЦАРЬ САЛИМА (Полноты), — то есть Бог, трон Которого был тогда установлен на своем месте и власть Которого сделалась полной, — ВЫНЕС ХЛЕБ И ВИНО, то есть произвел подходящую пищу для всего мира и не удерживал своих благословений от всех миров; с верхних ступеней Он вынес продовольствие и благословения для каждого из миров, которые существуют. А слова ДАЛ ЕМУ ДЕСЯТУЮ ЧАСТЬ ИЗ ВСЕГО указывают, что Бог дал Авраму десятую часть, десятую — ступень, в которой содержатся все источники веры и благословений и которая является по порядку десятой, одной из десяти, десятью из ста. С этого момента и далее Аврам был полностью укреплен свыше.