Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 69)
Абба подошел к хозяину и поцеловал его, говоря:
— Конечно же, все это так. Благословен Бог, который меня сюда направил! Ибо ночь — время суда в любом месте, как мы это твердо установили, обсуждая в присутствии Шимона.
Тогда спросил юный сын владельца гостинницы:
— Если так, почему говорится о полуночи?
Тот отвечал:
— Предполагается, что в полночь встает Его небесное Величество.
Сказал мальчик:
— Я могу дать другое объяснение.
Сказал Абба:
— Говори, дитя мое, ибо голос Светоча (то есть Шимона) будет гласить твоими устами.
И вот он сказал:
— Я слышал об этом следующее. Ночь действительно является временем царственного суда, и этот суд распространяется в равной мере по всем сторонам. Полночь, однако, поддерживается с двух сторон: со стороны справедливости и со стороны милосердия. Лишь первая половина ночи является временем суда, а вторая освещена милосердием. Поэтому Давид и говорил «Полночь».
Абба поднялся, положил руки на голову мальчика и благословил его. Он сказал:
— Я думал, что такая мудрость покоится лишь среди немногих избранных благочестивых. А теперь я вижу, что даже дети в поколении Шимона отличаются небесной мудростью. Счастлив ты, Шимон! Горе этому поколению, когда ты уйдешь!
Итак, они изучали завет до утра. Абба объяснял текст: «И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, — отрасль насаждения Моего» (Ис., гл. 60, ст. 21). Он сказал:
— Наши друзья выяснили, что эти слова нельзя понимать в буквальном смысле, ибо сколько грешников в Израиле, которые нарушают предписания Закона! Его значение, как мы узнали из тайного учения, состоит в том, что Израиль приносит Богу жертву, запечатлевая своих сыновей знаком обрезания на восьмой день. Поэтому они называются «праведными» и «наследуют землю навеки». Кроме того, мы учили, что имя «Авраам» (Абра-х-ам) впервые появляется в связи с обрезанием, ибо оно связано с буквой «хе», и что на нем, на Аврааме, тогда покоилась Суть.
И сказал Абба:
— Счастлив Израиль, что Бог избрал его из всех народов и дал ему этот знак завета. Ибо тот, кто имеет этот знак, не пойдет в Геенну, если хранит его правильно, не подчиняя чуждым силам и не играя ложно с именем Царя. Ибо предать этот знак значит предать имя Божие, как написано: «Господу они изменили, потому что родили чужих детей» (Ос., гл. 5, ст. 7).
И еще сказал Абба:
— Когда человек берет своего сына для того, чтобы исполнить этот завет, Бог призывает управляющих ангелов и говорит: «Смотрите, какое творение в мире Я создал!». Тогда Илья четырьмя взмахами крыльев пересекает мир для того, чтобы оказаться в том месте. Поэтому нас и учили, что отец должен приготовить ему отдельное кресло и сказать: «Это кресло для Ильи-пророка». Если же этого не делается, Илья не приходит и не свидетельствует перед Всемогущим, что совершено обрезание. А почему Илья должен свидетельствовать? По следующей причине. Когда Бог сказал ему: «Что́ ты здесь, Илия?» (3 Цар., гл. 19, ст. 9), он отвечал: «Возревновал я о Господе, Боге Саваофе; ибо сыны Израилевы оставили завет Твой». Сказал ему Бог: «Пока живешь, в какой бы стране ни запечатлевали сыны Израиля этот знак завета на их плоти, ты должен там быть, и те уста, которые обвинили Израиль в забвении завета, должны свидетельствовать, что они его соблюдают». Наши учителя также говорили, что причиной такого наказания Ильи было то, что он выдвинул ложные обвинения против сынов Божиих.
К этому времени уже совсем рассвело, и они поднялись, чтобы идти. Но к ним подошел хозяин и сказал:
— Не хотели бы вы покончить с вопросом, которым занимались всю ночь?
Они ему отвечают:
— А что?
— Завтра у вас будет возможность повидать свидетеля при исполнении завета (то есть Илью). Ибо завтра мы празднуем обрезание моего сына, и жена просит вас остаться.
Сказал Абба:
— Нас приглашают для благочестивого дела; если мы останемся, то поддержим Богоприсутствие.
И они оставались там весь день. Когда настала ночь, хозяин собрал всех своих друзей и они изучали закон той ночью, и никто из них не спал. И сказал им хозяин:
— Может быть, вам понравится, если каждый даст объяснение книге завета?
И один из них начал говорить о стихе: «Дорогою на ночлеге случилось, что встретил его Господь и хотел умертвить его» (Исх., гл. 4, ст. 24). Он сказал:
— Здесь подразумевается Моисей. Бог сказал ему: «Как думаешь ты вывести Израиль из Египта и унизить великого царя, если забыл Мой завет, ибо сын твой не обрезан?» Выражение «хотел умертвить», как мы знаем, означает явление Гавриила в пламени, который имел вид огненного змея и хотел проглотить его. Вид змея был выбран ввиду его соответствия образу египетского фараона, который сравнивается со змеей (Иез., гл. 29, ст. 3). Однако Сепфора (
Другой рассуждал о тексте: «И сказал Иосиф братьям своим: подойдите ко мне. Они подошли» (Быт., гл. 45, ст. 4). Он сказал:
— Ведь они уже стояли рядом, почему он сказал: «Подойдите»? А причина та, что когда он сказал им «Я Иосиф, брат ваш», те были ошеломлены, видя его царственное состояние, так он показал им знак завета и засвидетельствовал, что именно благодаря ему он приобрел такое могущество — благодаря тому, что сохранил его неизменным. Отсюда мы узнаем, что когда знак завета остается невредимым, его владелец становится достойным царства. Другим примером здесь является Вооз (
Еще один говорил о стихе: «Если бы не Господь был мне помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания» (то есть к Думе) (Пс. 93, ст. 17). Он сказал:
— Мы знаем, что тот же завет спасает Израиль от погружения в Геенну и от лап Думы, в отличие от других народов. Ибо когда человек покидает этот мир, многие ангелы ныряют, чтобы его ухватить, но видя знак святого завета, они его оставляют, и он не попадает в лапы Думы и не опускается в Геенну. Этого знака боятся как верхние, так и нижние ангелы, и мучениям тот человек, который хранил завет, не подвергается, ибо он привязан к имени Святого Благословенного. Так было с Давидом, когда он был свергнут с трона и изгнан из Иерусалима. Он боялся, что будет передан в лапы Думы и погибнет для будущего мира, пока не пришло известие, что «Господь снял грех твой; ты не умрешь» (2 Цар., гл. 12, ст. 13). Тогда-то он и воскликнул: «Если бы не Господь был мне помощником» и т. д.
Сказал Абба:
— Я удивляюсь, как с такими знаниями вы живете в этой деревушке.
Они ему сказали:
— Если птиц выгнать из гнезд, они не знают, куда лететь. В этом месте мы изучили Закон, ибо привыкли спать до полуночи, а вторую половину ночи изучать писание. А когда мы встаем утром, запах полей и звуки реки словно внушают нам Закон, который таким образом закрепляется в наших умах. Когда-то это место было наказано за пренебрежение Законом, и несколько бесстрашных ученых были вывезены. Поэтому мы учимся день и ночь, и само место нам помогает, а кто его покинет, тот словно бы расстается с вечной жизнью.
Тогда Абба поднял руки к небу и благословил их. Так они сидели всю ночь, пока, наконец, не сказали каким-то мальчикам, которые там были:
— Выйдите наружу, посмотрите, не настал ли день. А когда вернетесь, пусть каждый перескажет часть книги завета нашему дорогому гостю.
Итак, они вышли наружу и увидели, что день настал. Один из них сказал:
— Сегодня огонь падет свыше.
— На этот дом, — сказал другой.
Сказал третий:
— Есть тут один старец, которого этот огонь охватит.
— Упаси Боже! — воскликнул Абба, крайне взволнованный и не зная, что сказать. — Неужели на земле уловили нить Божьей воли…
И это действительно было так. Ибо в тот день они видели лик Сути, и огонь окружил их. Что же касается Аббы, то его лицо пламенело от занятий заветом. Написано, что весь тот день они не покидали дома, который был окутан дымом, собравшиеся же в нем излагали новые мысли, словно только что получили Закон на горе Синай. Когда они поднялись, то не знали, день стоит или ночь. Сказал Абба:
— Поскольку мы здесь, пусть каждый из нас скажет слово мудрости, дабы сделать доброе дело хозяину дома, который устраивает празднество.
Один из них начал так: «Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтоб он жил во дворах Твоих. Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего» (Пс. 64, ст. 5).
— Этот стих, — сказал он, — говорит сначала о дворах, затем о доме и, наконец, о Храме. Здесь три ступени, одна в другой и одна над другой. Сначала человек «живет во дворах Твоих» и о нем можно сказать: «Оставшийся в Сионе и уцелевший в Иерусалиме будет именоваться святым» (Ис., гл. 4, ст. 3). Затем мы «насытимся благами дома Твоего», что объясняется текстом: «Дом должен строиться посредством Мудрости». (Заметьте, что не говорится: «мудрость должна быть построена как дом», это указывало бы на отождествление дома и Мудрости, но «…посредством Мудрости», с указанием на стих «Из Эдема выходила река для орошения сада»). Наконец, «святого храма Твоего» представляет вершину всего, как нас об этом учили. Начальные слова стиха «Блажен, кого Ты избрал и приблизил» указывают, что приносящий сына в жертву Богу тем самым ублажает Бога, и Он берет его к Себе и предоставляет жить во двух дворах, которые Он соединяет, чтобы составили один. Поэтому, когда благочестивые люди, жившие там в прежние времена, предлагали как жертву своих детей, они начинали восклицанием: «Блажен, кого Ты избрал и приблизил, чтоб он жил в твоих дворах», а присутствующие отвечали: «Насытимся благами дома Твоего, святого храма Твоего». Затем праздновавший произносил благословение: «Освятил нас заповедями Своими, заповедал вводить сына в завет праотца Авраама», а присутствующие отвечали: «Как ты ввел его в завет» и т. д. Этот обычай мы исполняем, ибо так по-нашему правильно.