Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 66)
Сказал Абба:
— Если так, их должна была быть большая толпа, ведь ты говоришь, что все они отправились с Аврамом.
Сказал Элиезер:
— Именно так. И поэтому все отправившиеся назывались «народ Бога Аврамова», и они продвигались по стране без страха, как написано: «И прошел Аврам по земле сей».
И ПОШЕЛ АВРАМ В ЕГИПЕТ.
Почему в Египет? Потому что он похож на сад Господень, и написано: «Как сад Господень, как земля Египетская». Ибо там поток из сада проистекает, как написано: «Имя одной реки Фисон; она обтекает всю землю Хавила, ту, где золото» (Быт., гл. 2, ст. 11). Когда Аврам познал Бога и стал совершенным в вере, он хотел ознакомиться со всеми ступенями мудрости, связанными с нижним миром, и направился в Египет, который расположен с правой стороны.
КОГДА ЖЕ ОН ПРИБЛИЗИЛСЯ К ЕГИПТУ…
Иуда сказал по этому поводу:
— Обратите внимание: Аврам вошел в Египет, не получив сперва Божьего согласия, ибо нигде не написано, что Бог повелел Авраму идти в Египет, — и его потомки стали рабами египтян на четыреста лет.
Всю ту ночь Аврам был полон страха из-за Сары. СКАЗАЛ ОН САРЕ, ЖЕНЕ СВОЕЙ: ВОТ Я ЗНАЮ, ЧТО ТЫ ЖЕНЩИНА, ПРЕКРАСНАЯ ВИДОМ. А раньше разве он не знал об этом? Таким образом, подтверждается усвоенное нами ранее, а именно, что до этого времени Аврам никогда не смотрел на Сару пристально вследствие преизбыточной скромности, которой он руководствовался в их отношениях, однако при приближении к Египту он увидел, как она прекрасна. Согласно другому объяснению, Аврам узнал об этом, так как она выглядела красивой несмотря на тяготы пути, вопреки обычному опыту. Еще одна версия гласит, что Аврам увидел с нею Суть. Потому он и мог сказать впоследствии: «Она сестра моя» — в двух смыслах — в прямом и в переносном, в котором говорится: «Скажи Мудрости — ты сестра моя» (Прит., гл. 7, ст. 4).
СКАЖИ ЖЕ, ЧТО ТЫ МНЕ СЕСТРА. Иеса сказал:
— Аврам знал, что все египтяне чрезвычайно похотливы. Удивительным кажется, что он не побеспокоился о своей жене и не повернул назад от этой страны, не входя в нее. Истина же состоит в том, что он увидел с ней Суть и поэтому был уверен в благоприятном исходе. ДАБЫ МНЕ БЫЛО ХОРОШО РАДИ ТЕБЯ. Эти слова обращены к Сути, говорится что-то вроде: «Бог будет обращаться со мной хорошо ради тебя».
И БЫЛО, КОГДА ПРИШЕЛ АВРАМ В ЕГИПЕТ, ЕГИПТЯНЕ УВИДЕЛИ, ЧТО ОНА ЖЕНЩИНА ВЕСЬМА КРАСИВАЯ.
Иуда сказал:
— Он привез ее в ящике, а те открыли при досмотре товаров. Когда ящик был открыт, засверкал как бы свет солнца. А слово «весьма» указывает, что когда они вынули ее из ящика, то продолжали видеть на прежнем месте еще одну фигуру. Потому и Писание повторяет: УВИДЕЛИ ЕЕ И ВЕЛЬМОЖИ ФАРАОНОВЫ И ПОХВАЛИЛИ ЕЕ ФАРАОНУ.
И ДАЛ О НЕМ ФАРАОН ПОВЕЛЕНИЕ ЛЮДЯМ, И ПРОВОДИЛИ ЕГО.
Исаак говорил, что Бог намеренно воздержался и не сказал Авраму, чтобы он шел в Египет, и позволил ему идти туда по собственной воле, дабы люди не утверждали, что, послав, Он принес ему несчастье через жену. Исаак при этом рассуждал о стихе: «Праведник цветет как пальма, возвышается, подобно кедру на Ливане» (Пс. 91, ст. 13). Почему праведный сравнивается с пальмой? Потому, что как в случае пальмы, если она срублена, для вырастания новой требуется много времени, так и для праведника — если мир его теряет, проходит много времени, прежде чем новый появляется на его месте. Далее, как пальма растет лишь в виде мужских и женских деревьев, так праведник не процветает, пока не станет вместе мужчиной и женщиной, как Аврам и Сара. Далее, «подобно кедру на Ливане». Как кедр превосходит всех и все могут под ним сидеть, так и праведный всех превосходит, и все под ним сидят. Мир поддерживается одним праведником, ибо написано: «Праведник есть вечное основание» (Прит., гл. 10, ст. 25).
Сказал Иуда:
— А разве не говорили учителя, что мир покоится на семи основаниях, согласно написанному: «Премудрость построила себе дом, вытесала семь столбов его» (Прит., гл. 9, ст. 1).
Отвечал ему Иосе:
— Это так, однако остальные зависят от первого, который является действительной опорой мироздания. Он и есть тот Праведник, который орошает мир, освежает его и питает всех; о нем написано: «Скажите о праведнике, что он благ, ибо через него вкушаются плоды трудов» (Ис., гл. 3, ст. 10), а также: «Благ Господь ко всем, и щедроты Его на всех делах Его» (Пс. 144, ст. 9).
Исаак сказал:
— Писание говорит нам, что «Из Едема выходила река для орошения рая» (Быт., гл. 2, ст. 10). Эта река служит основанием, на котором покоится мир. Она орошает сад и служит причиной произрастания плодов, которые укореняются и процветают в мире, которые поддерживают мир и делают возможным изучение закона. Что же это за плоды? Это души праведных, которые являются плодами Божественного рукоделия. Поэтому каждую ночь души праведных взбираются ввысь и в полночь Святой Благословенный приходит в райский сад, чтобы с ними развлечься. С которыми же из них? Иосе сказал, что со всеми: как с теми, которые уже в мире ином, так и с еще живущими в этом мире — со всеми ими Бог развлекается в полночь. По этой причине Израиль, в котором имеются святые души, называется «сыны Святого Благословенного», как написано: «Вы сыны Господа, Бога вашего» (Втор., гл. 14, ст. 1), то есть плод Его рукоделия.
Сказал Иеса:
— Ты говоришь, что Бог развлекается и с душами из этого мира. Как же это происходит?
Иосе отвечал:
— В полночь все истинно праведные поднимаются, чтобы читать Закон и петь псалмы. И мы узнали, что Святой Благословенный и все праведники в Райском саду слушают их голоса. Потому милость является им в течение дня. Об этом написано: «Днем явит Господь милость Свою, и ночью песнь Ему у меня» (Пс. 42, ст. 9).
В ту ночь, когда Сара была с фараоном, ангелы явились, чтобы петь перед Богом, но Он сказал им:
— Все вы пойдите и поразите Египет тяжкими казнями, да будет это знамением того, что Я сам совершу впоследствии. Потому написано: «И Господь поразил фараона тяжкими казнями».
ТОГДА ПРИЗВАЛ ФАРАОН АВРАМА и т. д. Откуда же фараон об этом узнал, если Бог ничего ему не сказал, не так, как Он повелел позднее Авимелеху: «Возврати жену мужу, ибо он пророк» (Быт., гл. 20, ст. 7)?
Сказал Исаак:
— Ответ содержится в словах: ЗА САРУ, ЖЕНУ АВРАМОВУ; ангелы, когда его били, приговаривали: «Вот тебе за Сару, жену Аврамову!», а больше ничего не говорили, так он и узнал, что это жена Аврама, и сразу же «призвал фараон Аврама» и т. д.
Шимон однажды путешествовал в обществе своего сына Элиезера, Аббы и Иуды. Они шли и Шимон сказал:
— Я удивляюсь безразличию людей по отношению к словам Закона и к вопросам их собственного бытия!
И он продолжал рассуждение о тексте: «Душою моею я стремился к Тебе ночью, и духом моим я буду искать Тебя во внутренности моей с раннего утра» (Ис., гл. 26, ст. 9).
— Смысл этого стиха следующий. Когда человек засыпает в постели, душа его покидает и пускается странствовать в высших областях, оставляя для тела лишь видимость сосуда, в котором содержится одно только сердцебиение. Все остальное пытается вознестись со ступени на ступень, и при этом оно сталкивается с некоторыми яркими, но нечистыми сущностями. Если душа чиста и не осквернялась в течение дня, она поднимается выше этих сущностей, если же нет, она среди них оскверняется, прилипает к ним и дальше не поднимается. Тут они показывают ей кое-что из того, что должно случиться в близком будущем; иногда же они ее обманывают и показывают ей нечто ложное. Так она блуждает всю ночь, пока человек не проснется, и тогда она возвращается на свое место. Счастливы праведники, которым Бог отрывает свои тайны в сновидениях и которые сторонятся греха! Горе грешникам, оскверняющим свои тела и души! Ибо у тех, кто не осквернил себя днем, души ночью, когда они засыпают, начинают подниматься и приходят к тем ступеням, о которых мы говорили; они, однако, к этим ступеням не прикрепляются и продолжают вздыматься все выше. И такая поднимающаяся душа появляется в конце концов перед дверью небесного дворца и всеми силами старается увидеть красоту Царя и войти в Его сокровищницу. Таков человек, который имеет долю в мире грядущем, такова душа, стремящаяся к Святому Благословенному и не прилипающая к иным ярким сущностям, но ищущая святости в том месте, откуда она изошла первоначально. Потому и написано: «Душою моею стремился я к Тебе ночью», чтобы следовать за Тобою и не отвлекаться ложными силами. Эти слова — «Душой моею» — относятся к душе, которая правит ночью, а последующие — «И духом моим я буду искать тебя рано» — относятся к духу, действующему днем. «Душа» и «дух» не суть две отдельные ступени, но являются одной ступенью в разных поворотах. Есть еще один поворот, расположенный выше этих двух, который к ним стремится, а они — к нему, и который называется «высший дух». Этот дух в них входит, и они к нему прилипают, а когда он преобладает, такой человек называется святым, совершенным, вполне преданным Богу. Душа — самая низшая, она поддерживает и питает тело и тесно с ним связана. Когда же она усовершенствуется, то становится троном, на котором покоится низший дух, как о том написано: «Доколе не изливается дух свыше» (Ис., гл. 32, ст. 15). Когда же оба они будут достаточно подготовлены, говорится, что они могут принять высший дух, для которого низший дух становится троном, сам же он неоткрываем и выше всего. Так образуется трон над троном и трон для высочайшего. Созерцая эти ступени души, мы получаем знания о высшей мудрости, и именно через Мудрость эти тайны связаны одна с другой. Ибо душа представляет собой самую низкую степень, к которой примыкает тело, подобно черному цвету в пламени свечи, в самом низу, который связан с фитилем и существует лишь благодаря ему. Полностью разгоревшись, он становится троном для белого света, который располагается выше. Когда же они оба разгорятся, белый свет становится троном для света, который нельзя различить полностью, который является неизвестным «нечто», покоящимся на белом пламени, и так образуется полный свет. Это происходит с человеком, который достигает совершенства и называется «святым», как в стихе: «Святые, которые на земле». И так же обстоит дело в верхнем мире. Поэтому, когда Аврам вошел в страну, Бог явился ему, и он получил там душу