Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 65)
— Сколь жестоки сердца грешников, которые видят пути Закона, но не обращают на них внимания, ожесточают свои сердца и не возвращаются с покаянием к своему Наставнику, почему и называются «жестокие сердцем». Они также «далеки от правды», ибо держат себя вдали от Закона. По словам Хизкии, это оттого, что они держатся вдали от Бога. Они отказываются приблизиться к Богу и потому они далеки от правды. А так как они далеки от правды, то далеки и от мира, и нет у них мира, ибо написано: «Нечестивым нет мира» (Ис., гл. 48, ст. 22). Это потому, что они далеки от правды. Смотри теперь, ведь Аврам хотел быть ближе к Богу и преуспел. Затем и написано: «Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие» (Пс. 44, ст. 8), а далее также написано «Авраама, друга Моего» (Ис., гл. 41, ст. 8). Об Аврааме говорится, что он любил Бога, так как он любил правду и тем превосходил всех современников, которые были жестоки сердцем и далеки от правды, о чем уже сказано.
Иосе начал с текста «Как вожделенны жилища Твои, Господи сил!» (Пс. 83, ст. 2). Он сказал:
— Людям следует хорошо подумать о важности службы Святому Благословенному. Ибо многие в человечестве не знают и не размышляют о том, что́ именно сообщает существование миру или им самим. Ведь сотворив мир, Бог создал небеса из огня и воды, которые были соединены, но не плотно, и лишь позже они приобрели твердость действием Божьего духа. Отсюда Бог насаждал мир, с тем, чтобы он покоился на основаниях, которые сами поддерживаются единственно этим духом. Когда же дух отходит, они трепещут, шатаются, и мир дрожит, как написано: «Сдвигает землю с места ее, и столбы ее дрожат» (Иов, гл. 9, ст. 6). Все это основано на Законе. Поэтому, когда Израиль предан Закону, мир установлен твердо и основания прочно укреплены в своих местах. Посмотри теперь: в тот миг, когда приходит полночь и Святой Благословенный входит в сад Эдемский для услаждения с праведниками, все деревья сада поют Ему хвалы, как написано: «Да ликуют вместе все деревья дубравные пред лицем Господа» (1 Пар., гл. 16, ст. 33). В восторге объявляет вестник: «Мы обращаемся к вам, о вознесенные светочи! Кто из вас обладает ушами, чтобы слышать, глазами, чтобы видеть, и сердцем, чтобы воспринимать то время, которое Дух духов избрал для сладкого истечения внутренней души?» И голос исходит, говоря: «Духи, разойдитесь на четыре стороны мира!» Затем:
1. Один занимает первую сторону.
2. Один опускается на первую сторону.
3. Один входит меж двумя.
4. Двое венчаются третьим.
5. Трое входят в одного.
6. Один производит разные цвета.
7. Шесть из них опускаются на одну сторону и шесть на другую.
8. Шесть входят во двенадцать.
9. Двенадцать пробуждаются, образуя двадцать два.
10. Шесть включаются в десять.
11. Десять закрепляются в одном.
Горе тем, кто спит с крепко закрытыми глазами, не зная и не помышляя о том, как будет вставать в день Суда! Ибо расчет строг, когда тело осквернено и душа летает по лику прозрачного эфира иногда вверх, а иногда вниз. Если же врата не открыты, ее отбрасывает подобно камню из пращи. Горе им! Кто за них заступится? Ибо к той радости их не допустят, их места будут отсутствовать среди сладостных обителей праведных, их отдадут Думе, они опустятся, чтобы не подняться. О них написано: «Редеет облако и уходит; так нисшедший в преисподнюю не выйдет» (Иов, гл. 7, ст. 9). И тогда со стороны севера исходит вспышка, она распространяется по четырем сторонам света и опускается между крыльями петуха, а тот пробуждается и начинает кукарекать. Но никто не встает, кроме наделенных истинным благочестием, которые поднимаются, чтобы учить Закон, и тогда Святой Благословенный и все праведники в саду райском слушают их голоса, как и написано: «Жительница садов! Товарищи внимают голосу твоему, дай и мне послушать его» (П. п., гл. 8, ст. 13).
И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ АВРАМУ.
Перед этим написано: «И умер Аран (
И не ранее написано, «чтоб идти в землю Ханаанскую», чем «и сказал Господь Авраму: пойди…». Так было сказано, когда сам он сделал первое движение. Ибо верхний мир не побуждается к действию, пока не получает призыва из нижнего мира. Первым примером этого явления служит тот черный свет, который не прежде улавливается белым светом, чем сам начинает устанавливаться; когда же это происходит, белый свет располагается на нем, почему и написано: «Боже! Не премолчи, не безмолвствуй и не оставайся в покое, Боже!» (Пс. 82, ст. 2) — с тем, чтобы белый свет всегда существовал и не мог быть удержан от бытия в мире. Он также говорит: «О вы, напоминающие о Господе, не умолкайте» (Ис., гл. 62, ст. 6) — для того, чтобы сдвинуть снизу действие, которое должно спускаться из верхнего мира. Также и дух пророческий лишь тогда овладевает человеком, когда он сначала возбудит себя для того, чтобы его получить. И здесь тоже, лишь когда Аврам и его семейство уже покинули Ур Халдейский, Бог сказал ему: «Пойди из земли твоей», что означает: «Тебе не следует оставаться среди этих грешников». Истина же состоит в следующем. Бог вдохновил Аврама духом мудрости, и он умел путем определенных проверок раскрывать свойства всех обитаемых стран мира. Он их изучал и взвешивал на весах и раскрывал силы небесные, которым они были вверены. Когда же он пришел к середине обитаемого мира, то попытался и ее взвесить, но безрезультатно. Он тщился найти силу, которой она была вверена, но не мог ее ухватить, хотя взвешивал снова и снова. Он заметил, что из этой точки насажден весь мир, и тут он вновь ее испытал и взвесил, и обнаружил, что заведовавшая ею высшая сила была неизмерима, что она была скрыта и спрятана, а не такова, как силы, занятые внешними частями населенного мира. Он вновь размышлял и пришел к заключению, что как весь мир был насажден из той точки в разных направлениях, так и сила, которая ею заведывала, была той, из которой изошли силы, действующие в остальных четвертях мира, и к которой все они были привязаны: отсюда «и вышел с ними из Ура Халдейского, чтобы идти в землю Ханаанскую». И вновь он подумал и взвесил на весах, и испытал, чтобы знать истину о том месте, но не мог достичь ее корня. Он чувствовал себя озадаченным темнотою, которая ее окружала и потому «дошедши до Харрана, они остановились там». Когда же Бог увидел его усилия и желание, Он явился Авраму и сказал прямо: ПОЙДИ ИЗ ЗЕМЛИ ТВОЕЙ, ОТ РОДСТВА СВОЕГО, то есть от той мудрости, с помощью которой ты составил свой гороскоп, отметив час и секунду своего рождения и звезду, которая восходила в то время, И ИЗ ДОМА ОТЦА ТВОЕГО. То, что это объяснение правильное, можно доказать следующим образом. Они покинули Ур Халдейский и направились в Харран. Почему же Бог должен был говорить Авраму: «Пойди из земли твоей, от родства своего»? Потому, что это происходило так, как мы уже объяснили.
Элиезер сидел однажды перед своим отцом Шимоном, и с ними были также Иуда, Исаак и Хизкия. И сказал Элиезер Шимону:
— Почему в стихе употреблено единственное число — ПОЙДИ ИЗ ЗЕМЛИ ТВОЕЙ, ОТ РОДСТВА ТВОЕГО, ведь все они вышли, почему же Авраму не было сказано, чтобы все они продолжали идти? Ибо хотя Фарра и был идолопоклонником, все же у него было доброе желание идти с Аврамом, а так как нам известно, что Бог радуется при покаянии грешников и Фарра уже начал свое путешествие, почему не написано «пойдите»? Почему «пойди» было сказано лишь Авраму?
Шимон отвечал:
— Если ты думаешь, что Фарра покинул Ур Халдейский, чтобы покаяться за свои прошлые грехи, то ты ошибаешься. Правда же состоит в том, что он бежал ради своей жизни, ибо те, кто проживал с ним в одном городе, хотели его убить. Когда они увидели, что Аврам спасен из печи огненной, то сказали Фарре: «Это ты ввел нас в заблуждение своими идолами». И из страха перед ними Фарра покинул Ур. Когда же он достиг Харрана, то не пошел дальше, ибо написано: «И пошел Аврам, и говорил с ним Господь; и с ним пошел Лот», а Фарра не упомянут.
И ПОШЕЛ АВРАМ, И ГОВОРИЛ С НИМ ГОСПОДЬ, И С НИМ ПОШЕЛ ЛОТ, ИБО ОН ХОТЕЛ УЗНАТЬ ПУТИ АВРАМА, ХОТЯ И НЕ УЗНАЛ ИХ ХОРОШО.
Сказал Элиезер:
— Счастливы праведные, которые знают пути Святого Благословенного и ходят этими путями, опасаясь дня суда, когда человек призывается к ответу перед Богом.
Чтобы это показать, Элиезер обратился к тексту: «Он полагает печать на руку человека, чтобы все люди знали дело его» (Иов, гл. 37, ст. 7). Он сказал:
— Когда приходит время человеку покинуть наш мир, когда тело разрушено и душа хочет его оставить, в этот день человек может видеть то, что ранее ему не дозволялось, когда тело было еще крепким. Три посланца встают перед ним и рассматривают историю всей его жизни, все, что он сделал в этом мире, а он признается во всем своими устами и подписывается своей рукою, ибо написано: «печать на руку человека», и он должен быть судим в будущем мире за все его деяния, прежние и поздние, старые и новые, и ни одно из них не предается забвению. Ибо как грешники жестковыйны в этом мире, точно таковы же они и при уходе из мира. Счастлив поэтому человек, который изучает Божьи пути в этом мире, чтобы следовать ими. Однако грешники, хотя и наблюдают за праведными, слишком жестковыйны, чтобы у них учиться. И ВЗЯЛ АВРАМ С СОБОЮ САРУ, ЖЕНУ СВОЮ. Слово «взял» означает, что он ее уговаривал и убедил. Ибо человеку не позволено брать с собою жену в чужую страну без ее согласия. И Аврам говорил с Сарой убедительно, объясняя ей, сколь дурны были пути их современников. Затем Аврам ВЗЯЛ ЛОТА, СЫНА БРАТА СВОЕГО. Причина, по которой Аврам взял Лота, заключается в его предвидении посредством святого духа, что от того произойдет Давид. И ДУШИ, КОТОРЫЕ ОНИ ПРИОБРЕЛИ (сделали) В ХАРРАНЕ. Там были обращенные — мужского и женского пола, чьи души они спасли. Аврам обращал мужчин, а Сара — женщин, потому о них и говорится, словно они их сделали.