Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 53)

Иуда сказал, что исполины тоже так назывались.

ТО БЫЛИ ЛЮДИ СИЛЬНЫЕ… Их на всей земле было шестьдесят, ибо написано: «Шестьдесят сильных вокруг него» (П. п., гл. 3, ст. 7)…ИЗДРЕВЛЕ ИМЕНИТЫЕ. Иосе видел в слове «имя» указание на то, что они были из верхнего мира, а Хийа в слове «издревле» — намек, что они происходили с земли, и что оттуда Бог их взял.

Иеса спросил о значении слов: ВОТ КНИГА РОДОСЛОВИЯ АДАМА (Быт., гл. 5, ст. 1). Сказал ему Абба:

— Здесь очень темный намек. Согласно учению раввинов, «три книги открываются в Новом году, одна вполне праведных…» и т. д. Первая из этих книг — высшая, из которой изошла Полнота и из которой исходит Писание. Средняя книга соединяет высшую и низшую; она обнимает все стороны и называется Письменное Учение первого человека. Третья книга называется Книга Родословий Человеческих и говорит она о праведных.

КОГДА БОГ СОТВОРИЛ ЧЕЛОВЕКА ПО ПОДОБИЮ БОЖЬЕМУ — тем самым все было закончено наверху и внизу; и все было устроено одним и тем же образом.

МУЖЧИНУ И ЖЕНЩИНУ СОТВОРИЛ ИХ — так что одно включено в другом. Абба сказал:

— Бог отправил книгу вниз, к Адаму, и, читая ее, он познакомился с высшей мудростью. Затем она попала в руки «сынов Божиих», разумных в их роду, и те, кто получал такое право, мог узнать высшую мудрость. Эту книгу вручил Адаму «владеющий тайнами», а перед ним шли трое посланцев. Когда же Адам был изгнан из сада Эдемского, он пытался удержать эту книгу, но она улетела из рук его. Он со слезами умолял Бога о ее возвращении, и книгу ему отдали, чтобы мудрость не была забыта среди людей и чтобы они старались получить знания от их Владыки. Затем, как нам сообщает предание, у Еноха тоже была книга, оттуда же, откуда и книга родословия Адама. Она называется «Книга Еноха». Когда Бог его взял, Он показал ему все высшие тайны и древо жизни посреди рая, его листья и ветви, и все это можно найти в той книге. Счастливы обладающие возвышенным благочестием, которым была открыта высшая мудрость, и которые не забудут ее никогда, как сказано: «Тайна Господня с ними, с теми, которые Его страшатся».

И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ: НЕ ВЕЧНО ДУХУ МОЕМУ БЫТЬ ПРЕНЕБРЕГАЕМЫМ ЧЕЛОВЕКАМИ; ПОТОМУ ЧТО ОНИ ПЛОТЬ.

Сказал Аха:

— В это время вечно текущий поток брал дух небесный с древа жизни и изливал его на древо, где смерть, и дух продолжал существовать в теле человеческом очень долгое время, пока люди не оказались дурны и не склонились к греху. Вот дух небесный и ушел с того дерева, откуда душа входила в сынов человеческих.

ПУСТЬ БУДУТ ДНИ ИХ СТО ДВАДЦАТЬ ЛЕТ. Здесь имеется указание на Моисея, через которого был дан Закон и который таким образом одарил людей существованием, взятым с древа жизни. Воистину, если бы Израиль не согрешил, оно было бы свидетельством бессмертия, ибо древо жизни было сведено для них свыше. Все это делалось через Моисея.

Исаак сказал:

— Все поколения от Сифа были благочестивы и праведны. Позднее, при распространении и умножении человечества, они научились искусству войны, чем и занимались, пока не пришел Ной и не научил их искусствам мира и земледелия. Ибо сначала они не сеяли и не жали, однако позднее сочли и то, и другое необходимым, как написано: «Впредь во все дни земли сеяние и жатва» и т. д. (Быт., гл. 8, ст. 22).

Элиезер сказал:

— Когда-нибудь Бог воссоздаст мироздание, укрепит дух сынов человеческих и они смогут жить вечно, ибо написано: «Дни народа Моего будут как дни дерева» (Ис., гл. 65, ст. 22), а также: «Поглощена будет смерть навеки, и отрет Господь Бог слезы со всех лиц, и снимет поношение с народа Своего по всей земле» (там же, гл. 25, ст. 8).

В НАЧАЛЕ.

Сказал Иуда:

— Были два дома, первый и второй, верхний и нижний. Высшая «бет» (байт — дом) открывает врата во все стороны, а соединившись с решит, образует «начало» (берешит) в составе строения.

Сказал Исаак от имени Элиезера:

— Это берешит — ясная форма, в которой сосредоточены все прочие формы. Она представляет внутренний смысл слов: «Таково было видение подобия славы Господней» (Иез., гл. 2, ст. 1). Смотри, как различаются остальные шесть. Мы должны разложить слово берешит на бара шит (создал шесть). Когда шесть цветов входят в этот образ, он готов их отражать и через них поддерживать движение мира. И верить здесь нужно не только в эту ступень, но во все шесть.

Здесь Иосе привел стих: «Цветы показались на земле, время пения настало, и голос горлицы слышен в стране нашей» (П. п., гл. 2, ст. 12).

— «Цветы», — сказал он, — указывают на шесть ступеней. Слова «появились на земле» означают, что это формы, так сказать, выражаемые ступенью. Из чего следует, что «время пения настало», то есть время восхваленья и ликованья.

Сказал Абба:

— Высочайший мир окутан тайной, как и его свойства, ибо он образует день, который ото всех дней отличен. Творя и производя, он создал остальные шесть дней. Ввиду невозможности его воспринять, Писание начинается словом берешит, «создал шесть», и не сообщает, кто создал. Однако, перейдя к низшему творению, имя Творца было дано, ибо здесь оно могло быть открыто. И Писание говорит: «Элохим (Бог) создал небо и землю». Таким образом, первый и высший остается скрыт в тайне, а нижний раскрывается, и действия Святого Благословенного всегда будут и скрытыми, и раскрытыми. Так и святое имя в тайном учении и скрыто, и раскрыто.

НЕБО И ЗЕМЛЮ.

Стоящая перед этими словами частица эт (переводится приблизительно как «то небо» или «ту землю») указывает, что нижнее небо сотворено для нижнего мира. Так же и земля.

ЗЕМЛЯ ЖЕ БЫЛА БЕЗВИДНА И ПУСТА.

Как мы уже объяснили, «земля» здесь — это верхняя земля, у которой нет собственного света. Она «была» сперва в своем должном состоянии, а сейчас стала «безвидна и пуста», уменьшившись сама и ослабив свой свет. Безвидность, пустота, тьма и дух были четырьмя стихиями мира. Отсюда: «земля была безвидна и пуста, и тьма над бездной, и дух».

И СКАЗАЛ БОГ: ДА БУДЕТ СВЕТ!

Исаак сказал:

— Из этих слов мы узнаем, что Бог вырыл те саженцы, о которых мы уже говорили, и пересадил их; отсюда выражение «и стал свет», подразумевающее, что свет уже существовал.

Иуда подтвердил эту мысль, указав на стих: «Свет сеется на праведника» (Пс. 96, ст. 11), упоминаемого в стихе: «Кто воздвиг от востока мужа правды?» (Ис., гл. 41, ст. 2).

И УВИДЕЛ БОГ СВЕТ, ЧТО ОН ХОРОШ, И ОТДЕЛИЛ.

Сказал Исаак:

— Такие действия предполагают, как уже объяснено, что Он предвидел деяния злых и убрал свет.

Абба сказал:

— Он увидел сияние, которое вспыхивало от одного конца мироздания до другого, и заключил, что лучше его убрать, чтобы грешники не могли получить от него выгоды.

Шимон сказал:

— Выражение «Увидел Бог свет, что он хорош» на самом деле означает: «Бог решил, что свет должен быть только хорош», то есть что он не должен служить орудием зла. Это подтверждается в конце стиха: «И отделил Бог свет от тьмы». Ибо хотя впоследствии Он соединил свет и тьму, этот свет продолжал исходить из высшего сияния и приносить всем радость. Кроме того, он является «правой рукой», которая увенчала наиболее глубоко начертанные буквы (то есть буквы «иод», «хе» и «вав»). А о хранении этого первого света говорит стих: «Как много у Тебя благ, которые Ты хранишь для боящихся Тебя и которые приготовил уповающим на Тебя» (Пс. 30, ст. 20).

И БЫЛ ВЕЧЕР, И БЫЛО УТРО: ДЕНЬ ОДИН.

Вечер со стороны тьмы, а утро со стороны света; и так как они соединяются, Писание говорит об «одном дне». Иуда сказал:

— Причина, по которой «и был вечер, и было утро» говорится о каждом из дней, состоит в необходимости показать, что нет дня без ночи и нет ночи без дня и что их нельзя разделить.

Иосе сказал:

— День, когда появился первый свет, растянулся на все эти дни. Поэтому слово «день» употребляется для них всех.

Элиезер сказал:

— Мы узнаем об этом из употребления слова «утро» в связи со всеми днями, а утро происходит лишь со стороны первого света.

Шимон сказал:

— Первый день сопровождает все остальные, все они в нем заключаются, дабы было видно, что между ними нет перерывов, и все они переливаются один в другой. Другое объяснение слов «да будет свет» состоит в следующем: «Да распространится свет вниз и да образует ангелов, которые были сотворены в первый день и вечно существуют с правой стороны». Затем слово «эт» в стихе четвертом может быть принято за указание на сотворение «неясного зеркала» вместе с «ясным зеркалом». А Элиезер говорит, что оно указывает на сотворение ангелов, которые исходят со стороны света и продолжают сиять ярко, как вначале.

ДА БУДЕТ ТВЕРДЬ ПОСРЕДИ ВОДЫ.

Сказал Иуда:

— Это твердь, которой «верхние воды» были отделены от «нижних». А твердь сама есть эти затвердевшие воды, что уже объяснено. Как и выражение «отделил» — «верхние воды» от «нижних».

И СОЗДАЛ БОГ ТВЕРДЬ.

Слово «создал» указывает, что Бог творил ее с особенной заботой и наделил большой силой.

Исаак сказал:

— На второй день была сотворена Геенна для грешников. Также на второй день было сотворено противоречие. Начатые во второй день труды не были закончены, и потому слова «это хорошо» в связи с ним не применяются. Труды второго дня были завершены лишь на третий. Так что в связи с третьим днем выражение «это хорошо» употреблено дважды — один раз в связи с его трудами, а второй раз — по поводу дел второго дня. На третий день недостатки второго были исправлены: несогласие удалено, а милосердие распространено даже на грешников в Геенне, где было умерено пламя. И второй день объят и завершен на третий.