Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 121)

Нас учат, что десять вещей были сотворены вечером перед первой Субботой, в сумерках, когда работы по созданию мира были завершены, но Суббота еще не наступила. Среди них — образ письменных знаков, надпись и скрижали из камня. Можно задать вопрос: как доказать, что эти вещи были сотворены действительно вечером перед Субботой, а не, скажем, на тысячу лет позже, или когда израильтяне стояли у горы Синай? Однако созданы они были именно вечером перед Субботой. Тут сомнений быть не может. Ведь во всей истории творения употребляется имя Элохим, Бог. А по завершении творения Его называют полным именем — Яхве Элохим, Господь Бог (Быт., гл. 2, ст. 4). И хотя все созданное было сотворено силой имени «Бог», оно не было «сделано» до вечера перед Субботой, когда Бог «совершил дела Свои, которые Он делал» (Быт., гл. 2, ст. 2). Иначе говоря, Творение получило свое завершение лишь будучи «сделано». В этом же смысле говорится о скрижалях и о том, что на них было начертано: «дело Божие» — а это указывает на время их изготовления, когда Творение получило завершение, было «совершено» и «сделано» вечером перед Субботой.

Произнеся все эти слова, старец помолчал немного, а потом добавил:

— Вот так, друзья мои. И не дальше! Теперь вам следует знать, что дурная сторона над вами не властна. И стою здесь перед вами я, Иева Древний, чтобы сказать это.

Хийа и Иосе были немы, словно очнувшись от сна. Старец поцеловал их, и они расстались… На этом кончается происшествие с Иевой Древним.

И БУДЕТЕ У МЕНЯ ЛЮДЬМИ СВЯТЫМИ; И МЯСА, РАСТЕРЗАННОГО ЗВЕРЕМ В ПОЛЕ, НЕ ЕШЬТЕ; ПСАМ БРОСАЙТЕ ЕГО.

Некий легионер спросил как-то Аббу:

— Не написано ли у вас в Законе: «Мяса, растерзанного (терефа) зверем в поле, не ешьте; псам бросайте его»? Почему же говорится: «Пищу (тереф) дает боящимся Его» (Пс. 110, ст. 5)? Ведь следовало бы сказать: «Пищу дает псам»!

Абба отвечал:

— Вот болван! Он думает, что «тереф» и «терефа» — одно и то же! Да и будь оно так, Бог установил этот запрет лишь для тех, кто Его боится, а стало быть вовсе не для тебя. Он ведь знает, что ты Его не боишься и соблюдать его заповедей не станешь. Это относится ко всем запретам в книге Закона.

ПРИНОШЕНИЯ

И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ, ГОВОРЯ: СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЕВЫМ, ЧТОБЫ СДЕЛАЛИ МНЕ ПРИНОШЕНИЯ.

Шимон говорил так:

— Имеется традиция о том, что Святой Благословенный, творя этот мир, иссяк в средоточии тайных невыразимых и возвышенно прославленных свечений букв «йод», «хе», «вав», «хе», которые и сами по себе суть сцепления обоих миров как вверху так и внизу. Верхний был приведен к полноте влиянием буквы «йод», представляющей собой предвечную высшую точку, которая возникла из скрытого непознаваемого и таинственного Безграничного. Из этого Безграничного изошел тонкий свет, который сам был невидим и скрыт, но содержал все прочие виды света и чувствовал биения от Того, Кто неколебим, и отражал свет от Того, Кто его не рассеивает. Этот тонкий свет в свою очередь породил еще один свет («хе»), дабы в нем услаждаться и укрываться. И в том свете были вытканы шесть образов, никому не известных, кроме тонкого света, когда он скрывается, чтобы сиять сквозь иной свет. Этот свет, который исходит из тонкого света, мощен и страшен. Он распространяется и становится миром, освещающим все последующие миры, это скрытый неизвестный мир, где обитают шестьдесят миллионов высших сил и духов. Когда миры завершены, их сливают воедино и обозначают буквой «вав», равной тому самому числу 6, когда соединяется с миром, который прежде был скрыт (то есть с «йод»-«хе»). И это — тайный смысл слов: «ибо Иаков избрал себе ЯХ» (Пс. 135, ст. 4). И когда самое «вав» появляется вслед за «йод-хе», другим людям уже не дозволяют проникать в более высокую сферу, но лишь на низшую ступень. Отсюда они могут восходить только в намерении, а не в действительности, как это совершил Иаков.

Шимон, Элиезер, Абба и Иосе сидели как-то под деревом в долине у Геннисаретского озера. Сказал Шимон:

— Как приятна тень этих деревьев! Конечно же, красота и спокойствие этих мест заслуживают увенчания каким-нибудь рассуждением о Законе.

И он начал рассуждать, говоря:

— Написано: «Носильный одр (ложе) сделал себе царь Соломон из дерев Ливанских. Столпцы его сделал из серебра, локотники его из золота, седалище его из пурпуровой ткани. Внутренность его убрана с любовию дщерями Иерусалимскими» (П. п., гл. 3, ст. 9–10). Мы объясняем этот стих следующим образом: «Носильный одр» или ложе символизирует нижний дворец, созданный по подобию дворца вверху. Его Святой Благословенный называет «Райский сад», ибо Он создал этот дворец, осуществляя свое пылкое желание находиться в радостном и долгом общении с душами праведных, которые там пребывают — и это те души, у которых нет тел в этом мире. Все они восходят и увенчиваются в том месте совершенных восторгов, и у каждой есть свое особенное положение, из которого она может воспринять ту любовь и ощутить все сладостные потоки чистых благовоний. Эти «благовония» обозначают скрытый Высший Дворец, а «ложе» — это Нижний Дворец, который не имеет своего места, пока не получит от Высшего. Потоки благовоний исходят из небесной сферы, и души, которые не имеют земных тел, возносятся, чтобы вдыхать от света, исходящего от этих потоков, и пировать в среде его. А души, воплощенные в земные одеяния, тоже поднимаются, но питание их — от сферы Нижнего Дворца. Что же такое эти деревья, «дерева Ливанские»? Это шесть изначальных Дней Творения. Каждый из тех дней производит в «носильном ложе» ту часть действий, которая ему предоставлена.

Первым повелением изначальный свет, позднее убранный, был взят от Правой Стороны и введен в «носильное ложе» посредством известного Основания, в котором он и действовал. Затем «ложе» произвело образ по подобию того первоначального света, что видно из слов: «Да будет свет, и стал свет» (Быт., гл. 1, ст. 3). Повторение слова «свет» указывает, что первый свет произвел еще один свет. Это был Первый день тех «дерев Ливанских».

Вторым повелением с Левой Стороны было извлечено разделение вод действием мощного огня, который вошел в «ложе» и действовал в нем, отделяя воды Правой Стороны от вод Левой Стороны, а затем «ложе» выдвинуло образ и его подобие. Это был Второй день «дерев Ливанских».

Третьим повеленьем из Срединной Сферы и с Правой Стороны был извлечен некий Третий день, который принес мир, и из него произошли семена всех вещей. И он действовал в «ложе» и создал различные породы и виды, злаки и травы и деревья. Там и осталось его подобие, из которого произошли образы этих пород, и то был Третий день «дерев ‹Ливанских».

Четвертым повеленьем был зажжен свет солнца, чтобы освещать тьму «ложа», и он взошел, дабы дать свет, но бездействовал до Пятого дня. И «ложе» произвело его подобие, и это был Четвертый день «дерев Ливанских».

Пятым повеленьем в водах было произведено некое движенье, которое извлекло созданный на Четвертый день свет, и он действовал в «ложе» и создал разные виды. И они оставались в неопределенном состоянии до Шестого дня, когда «ложе» явило все, что в нем хранилось, как написано: «а произведет земля душу живую по роду ее» (Быт., гл. 1, ст. 24). То был Пятый день «дерев Ливанских».

Шестым повеленьем был создан день, когда «ложе» было завершено, и без этого Шестого дня Творенья не может быть ни завершения, ни жизненных действий. Но когда подошли, наконец, к этому Дню, «ложе» было завершено со многими духами и душами и прекрасными девами, которым дано пребывать в Царском Дворце. По завершении этого Дня предыдущие пять дней тоже достигли полноты, и верхняя и нижняя сферы соединились неразрывно — в дружбе и радости и в пылком желании быть со своим Царем. И потому «ложе» освящается высшими освящениями и увенчивается венцами, пока не будет короновано венцом Завершенья и не получит благородного имени, имени святости, то есть Субботы, которая приносит покой и мир и полное упорядочение всего, что вверху и внизу.

В этом значение слов: «Царь Соломон сделал себе ложе из дерев Ливанских». Тот, кто заслужил такое «ложе», достоин всех наград, он будет отдыхать в мире, в тени Святого, как о том сказано: «В тени люблю я сидеть» (П. п., гл. 2, ст. 3). И сейчас, поскольку сами мы сидим в такой тени, нам следует считать, что мы действительно укрылись в тени Святого, на этом «ложе», и будем на нем вечно. Мы должны увенчать это место высшими венцами, чтобы его деревья могли укрывать нас своей благодатной тенью.

И Шимон продолжал:

ВОТ ПРИНОШЕНИЯ, КОТОРЫЕ ВЫ БУДЕТЕ ПРИНИМАТЬ ОТ НИХ: ЗОЛОТО, И СЕРЕБРО, И МЕДЬ.

— Этот стих приложим как к верхней стороне, стороне святости, так и к нижней, к «иной» стороне. Обратите внимание, что при сотворении мира Святой начал со стороны серебра, то есть с Милости, которая и есть Правая сторона, ибо серебро находилось вверху. Но, создавая Скинию, которая построена по образу Вселенной, Он начал творение с Левой стороны и продолжал в направлении вправо, ибо Скиния была слева.

Затем, в рассуждении о трех периодах молитв, было высказано следующее. «Вечер» — это зеркало без сиянья, «утро» — сияющее зеркало, а «полдень» следовало бы употреблять как название «тьмы», так как это время присоединено к «вечеру», хотя и обозначено его противоположностью в силу изысканности речи, наподобие тех случаев, когда черное называют белым, а иногда белое — черным. Так мы читаем о жене Моисея, что она была черна (Чис., гл. 12, ст. 1), а Израиль сравнивается с эфиопами (Амос, гл. 9, ст. 7). Вечерняя молитва необязательна, и время для нее не установлено, ибо на нее влияет «та сторона», которая темна и правит ночью. Части жертв и жир было принято сжигать на алтаре вечером, и с этого времени орды бесов, появляющихся и бродящих по ночам, получали свою долю пропитания. Можно возразить: разве нас не учили, что вестники «иной стороны», нечистого духа, не имеют в Святой Земле никакой власти, поэтому если таким способом израильтяне их возбуждали, не делали ли они чего-то запретного? Ответ нижеследующий. Дым от этих частей обычно восходил не по образу других жертв, то есть не прямо в небо; ибо этот дым поднимался и уходил в дыру севера, где обитают все орды злых духов. И когда дым вздымался и всплывал — как мы говорили — по извилистой линии кольцами к этому месту, злобные существа от него питались, а потому они оставались где были и по земле не распространялись. Один особый злой дух был поставлен выше других в этой северной дыре. Его имя было Синегория. И когда дым криво восходил и приближался, он и шестьдесят миллионов других духов взлетали навстречу, чтобы вдохнуть пропитание. Они вставали в своей дыре и проходили в дверь, называемую Скверна. Это и есть те духи, которые блуждают ночью.