Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 123)

Нам сообщили, что при откровении на горе Синай, когда Израиль получил книгу Закона в Десяти Словах, каждое Слово стало голосом, а каждый голос разделился на семьдесят голосов, и все они сияли и сверкали в глазах Израиля так, что люди видели глазами блеск Его Славы, как о том написано: «весь народ видел голоса» (Исх., гл. 20, ст. 18). Именно так, они видели. Созданный этим способом голос предупреждал каждого отдельного израильтянина, говоря ему: «Принимаешь ли ты меня со всеми моими заповедями?» На это следовал ответ: «Да». Тогда голос обходил еще раз вокруг его головы и спрашивал: «Принимаешь ли ты меня со всеми карами в Законе?» И снова он отвечал: «Да». Тогда голос поворачивался и целовал его в губы, о чем написано: «Да лобзает он меня лобзанием уст своих» (П. п., гл. 1, ст. 2). И все, что израильтяне тогда видели, они созерцали в едином Свете, в котором были сосредоточены другие виды света, и они стремились им овладеть. И сказал им Святой Благословенный: «Тот свет, который вы видели на Синае, в котором соединены все цвета других видов света, и которого вы так желаете, должен быть ваш: берите же его и владейте!» И эти соединенные цвета суть золото, серебро, медь и прочие здесь упомянутые.

Говорил Елиезер: ЗОЛОТО И СЕРЕБРО и т. д.

Высшее «золото» приносит вниз Габриель, а от него отделяется семь видов золота. «Серебро» вверху соединяется с Михаелем внизу, и одно покоится над другим. «Медь» тоже находится вверху. Она происходит из золота, так как золото и огонь имеют тот же знак. Огонь выносит медь, и из его силы исходят высшие тайные змеи (так как медь называется нехошет, а змеи — нахашим). И Серафимов (Сжигающих) также приносит огонь. Поэтому медь — золотая, она сияет рыжим и красным как пламя. Ее содержит Нориель (Пламень Божий), его тело образовано из меди. Пурпурно-голубой содержится и в меди, и в золоте, он берет силу с обеих сторон. Сила его велика, ничто не может его одолеть. Он образует Трон Суда и зовется Боель (В нем Бог), как написано: «Бог (Эль) всякий день строг» (Пс. 7, ст. 12). Но когда человек обращается к Богу с должным покаянием, его имя меняется на Рафаель (Бог исцеляет), ибо он приносит исцеление, смягчая боль от сурового приговора. И пурпурно-красном золото, и серебро слиты вместе: силы Михаеля и Габриеля переплетены, о чем написано: «Он творит мир на высотах своих» (Иов, гл. 25, ст. 2). Оба эти ангела входят в единое тело. Есть вверху еще алый цвет, который содержит Уриель. И виссон тоже есть вверху, содержит его тайна Рафаеля, с той целью чтобы золото и серебро могли соединиться. Так-то вот о тайне Семи Столпов вверху, которые в семи столпах внизу.

Конечно, имеется там Шелуха внутри Шелухи для защиты, или, лучше сказать, мозг в мозге. Так что «козья шерсть», как шелуха, хранит мозг. «Кожи бараньи красные» означают «одетых в кольчугу Воинов с горящими глазами» — о чем сказано: «Очи его — как горящие светильники» (Дан., гл. 10, ст. 6). Все они называются внешние «тверди внутри Шелухи». «Кожи тахаша (синие)» — это силы, стоящие на святой стороне, но с ней не соединяющиеся. Как уже говорилось, Авраам приобрел сына по имени Тахаш от другой женщины (Быт., гл. 22, ст. 24). Это был брат Измаила по матери. И как есть небесный представитель Исава, так же есть и у Измаила. Мать Измаила зачала Тахаша от Авраама. Ибо, распространяя сияние во все концы, первородный свет порождал также искры. Когда свет был установлен, Бог их убрал. Для кого же? Для праведных. А почему для них? Чтобы искры принесли плод именно в них. И так оно и было, они принесли плод в этом мире, ведь Авраам и Сарра «делали души» (Быт., гл. 12, ст. 5), и как делали они людей под знаком святости, так же производили они и под знаком «другой стороны», иначе не было бы в мире обращенных.

«Древо акации» уже объяснено как обозначающее Серафимов, которые высятся над Шелухой. «Елей для светильника» означает священное масло, которое нисходит свыше. Есть «елей освещения» (Исх., гл. 39, ст. 37) и «елей для светильника». Первое масло — сверху, второе масло — снизу. Пять веществ, из которых составлялись благовония (Исх., гл. 30, ст. 34) служили для благовонного курения и для помазания, и это в действительности то же самое, что и оникс. Таковы тринадцать веществ, связанных с сооружением Скинии.

Сказал Иуда:

— Почему грешники наказываются в Геенне огнем? Потому что огонь Геенны, пылающий день и ночь, отвечает горячей страсти греха в человеке. Было время, когда грех не правил, ибо был удален в океанскую бездну в железных оковах. В это время огонь Геенны не горел вообще. Когда же грех вернулся и вновь стал пылать в сердцах грешников, загорелся и огонь Геенны, ибо огонь греха зажигает пламя Геенны, заставляя его пылать беспрестанно, и днем и ночью. В Геенне семь дверей, которые ведут в семь обиталищ. И существует семь видов грешников: злодеи, скверные, нарушители Закона, подлые, продажные, обманщики и наглые. Им и соответствуют обиталища в Геенне, для каждого вида — свое место, все по ступеням. А над каждым обиталищем поставлен особый ангел, и всеми ими правит Дума, у которого в подчинении тысячи и десятки тысяч ангелов для наказания грешников сообразно их грехам. Огонь Геенны здесь внизу исходит из Геенны, которая вверху, и поддерживается жаром от грешников, в которых пылает злонамеренность, и горят там все балки. В Геенне есть места и ступени, которые называются «кипящая мерзость» и где скапливается мерзость душ, оскверненных отбросами этого мира. Там эти души очищаются огнем и белеют, а затем они восходят к небесным областям. Их мерзость остается внизу, и злые существа по имени «кипящая Мерзость» руководят этой мерзостью, и правит ею огонь Геенны. Есть такой род грешников, которые снова и снова оскверняются своими грехами и не очищаются никогда. Они умирают без покаяния, согрешив сами и побудив грешить других, будучи жестоковыйны и никогда при жизни не раскаиваясь перед Господом. Этих приговаривают навсегда оставаться в кипящей мерзости и никогда ее не покидать. Те, кто извращал свои пути на земле и не уважал Господа в этом мире, осуждаются пребывать там во всех поколениях. По субботам и новомесячиям, в особые дни и праздники огонь в Геенне гаснет, и у них наступает облегчение. Но в отличие от меньших грешников, которым предстоит освобождение, им не дозволяется покидать место мучений даже в такие дни. Ибо те, кто при жизни пренебрегали субботами и праздниками и не воздавали чести Господу, но открыто всё нарушали, в мире ином тоже не будут защищены силою этих дней. Поэтому облегчения для таких не бывает.

Сказал Иосе:

— Не говори так. Истина состоит в том, что они вынуждены отмечать в мире ином субботы и праздники даже против своей воли.

— Это язычники, — отвечал Иуда, — которым не было велено соблюдать Субботу в этом мире, в мире ином бывают вынуждены ее праздновать. Каждый вечер перед Субботой во время освящения вестники объявляют по всей Геенне: «Прекратите казнить порочных! Святой Царь идет! Суббота вот-вот будет освящена! Все они — под Его защитой!» — и тогда казни прекращаются, и грешники отдыхают. Но огонь Геенны никогда не перестает жечь те души, которые не соблюдали Субботы, так что грешники спрашивают: «В чем разница между теми и этими? Почему они не имеют покоя?» И ангелы суда дают ответ: «То грешники, которые отрицали Святого Благословенного, они нарушали весь Закон, ибо не соблюдали Субботы. Потому они не имеют отдыха». И некий ангел по имени Сантриель направляется, чтобы взять тело такого грешника из могилы, и приводит его в Геенну, и держит его перед глазами всех других грешников, чтобы они видели, как его съели черви. И в Геенне у него не будет отдохновения.

Сказал Иосе:

— Правильно! Ибо Суббота по важности своей равна всей Книге Закона. А Закон — это огонь. Поэтому те, кто его нарушил, должны вечно гореть в огне Геенны.

Хийа направился как-то в Тивериаду повидать Шимона, и сопровождали его Абба, Иаков, сын Иди, и Иессе Младший. В пути Иессе сказал Хийе:

— Мне кажутся удивительными слова Писания: «А сынам Барзиллая (Верзеллия) галаадитянина окажи милость, чтоб они были между питающимися твоим столом» (1 Цар., гл. 2, ст. 7). Неужели это вся милость, которую Соломон должен был проявить по отношению к нему? И кроме того вряд ли совместимо с величием царя, если кто-то еще будет есть с ним за одним столом. Царь за столом должен сидеть один, а его советники — отдельно, за другим столом, пониже.

Хийа отвечал:

— Я не слыхал объяснения этому, а потому и сам промолчу.

Тогда Абба спросил Иакова:

— А ты не слыхал чего-либо об этом?

Тот отвечал:

— Если ты, который ежедневно вкушает от елея из лучшего источника, ничего не слыхал, что тут говорить обо мне…

Он спросил Иессе:

— Ну а ты не слыхал?

Иессе отвечал:

— Хоть я и молод и принят в вашем обществе лишь с недавних пор, а ранее великих учителей у меня не было, тем не менее объяснение мне довелось слышать.

И он процитировал следующий стих: «Дает пищу всякой плоти, ибо вовек милость его» (Пс. 136, ст. 25).

— Почему, — сказал он, — решил Давид окончить этот великий хвалебный гимн таким стихом? Имеются три великих пути, где объявляет о Себе Святой Благословенный и которые составляют Его драгоценную тайну: это мозг, сердце и печень. Эти органы вверху действуют противоположным образом по отношению к своим нижним подобиям. Сверху питание сначала получает голова и направляет его к сердцу, а оно впоследствии передает печени, которая затем отправляет низшим органам в должной пропорции. Здесь, внизу, сначала получает питание печень, передает его сердцу, причем этот орган получает самые тонкие части; а затем, по укреплении сердца, оно передает питание мозгу. Низшие же органы получают необходимую пищу прямо от печени. В день поста человек жертвует едой и питьем, направляя их высшей Печени. Так чем же он, собственно, жертвует? Своим жиром, питанием, кровью, сердцем и душою. И Печень принимает все это с радостью и, в свою очередь, передает Сердцу, которое сердцем же и правит. А следом Сердце доставляет его Мозгу, который управляет всем телом. Но в другое время Мозг получает первым и дает Сердцу, а Сердце дает Печени. Печень же питает все низшие органы. И когда она распределяет питание в этом мире, она сначала дает сердцу, которое и есть земной царь. Ибо царя, естественно, нужно кормить первым. Благословен тот, кто найден достойным есть за столом царя, ибо он наслаждается первым благами свыше! В этом и смысл милости, которую Давид проявил по отношению к сынам Барзиллая. Не то, чтобы кто-то действительно сидел за столом царя. Но те, кто едят вместе с царем, в это самое время, когда и он ест, все они приняты в его милость как достойные сидеть за тем же столом.