Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 122)

А когда наступает утро и община собирается в синагоге, служба должна начаться с песен и псалмов Давида. Горе тому, кто вступает в светские беседы в синагоге, ибо он производит разделение и ослабляет веру. Горе тому, кто не имеет части в Боге Израилевом, ибо ввиду малого уважения к Божественному Присутствию он словно бы отрицает его существование, пренебрегая влиянием высшей силы. Ибо когда Израиль занят пением псалмов и благодатных гимнов, а также молитвами, собираются еще три воинства высших ангелов. Одно состоит из тех святых существ, что восхваляют Его в дневное время — ведь есть еще иные, которые хвалят Его ночью. Второе включает святых ангелов, которые всегда присутствуют среди Израиля и странствуют среди небесных созданий, побуждаемых его благословениями отсюда, снизу. Наконец, третье небесное воинство состоит из «девиц», которые должны окружать Суть и готовить Ее к встрече с Царем.

ЗОЛОТО, И СЕРЕБРО, И МЕДЬ, И ГОЛУБУЮ, ПУРПУРОВУЮ И ЧЕРВЛЕНУЮ, И ВИССОН, И КОЗЬЮ, И КОЖИ БАРАНЬИ КРАСНЫЕ, И КОЖИ СИНИЕ, И ДРЕВО АКАЦИИ.

Золото означает день Нового Года, день золота, ибо это день суда, а сторона Суда, которая обозначена золотом, преобладает в нем.

Серебро означает Судный день покаяния (Йом Кипур), когда грехи Израиля становятся белыми как снег.

Медь означает дни приношений в Праздник Кущей, который напоминает о властях и властителях языческих народов, о них же сказано, что это «горы медные» (Зах., гл. 6, ст. 1).

Голубой относится к празднику Пасхи, когда был установлен истинный предмет Веры, обозначенный голубым цветом, который мог возобладать лишь по истреблении первородных в Египте. Поэтому все цвета в сновидениях, кроме голубого, являются добрыми предзнаменованиями.

Красный пурпур связан с праздником Седьмиц, когда был дарован письменный Закон, состоящий из двух частей, Правой и Левой, о чем написано: «Одесную Его огнь закона» (Втор., гл. 33, ст. 2).

Алый червленый соответствует пятнадцатому дню месяца Аб, когда дщери Израилевы выходят в шелках.

До сих пор были перечислены шесть приношений. Остальные означают Десять Дней Покаяния — от Нового года до Судного дня: их девять, а десятый, Судный день, их завершает.

Абба рассуждал следующим образом:

— В этом мире Скиния была украшена как тело, в котором есть дух, и Суть, соединяющая верхнее и нижнее, которая и есть Святое Дыхание, вошла в это тело таким образом, что мозг должен был обитать в Шелухе, сообразно имевшейся цели. Таким образом Святое Дыхание (или Святой Дух) становилось новым телом, содержащим еще один дух, тонкий и светящийся, и поэтому все содержит одно в другом, пока не вступит в этот мир, который и является последнею внешней Шелухой. Самая плотная скорлупа находится сразу же внутри, под этой внешней Шелухой, как и в орехе наружняя шелуха не самая прочная, а внутри — скорлупа крепче. Так же точно и вверху твердая прочная Шелуха представляет собой дух иной, который правит в теле, внутри ее — мозг, а снаружи другая Шелуха, которая все обнимает. В Святой Земле, в связи с Храмом, все происходило иначе. Твердая Шелуха была проломлена и вообще не управляла. Она была пробита в той точке, раскрылась надвое и зияла, пока существовало отверстие — то есть пока Израиль совершал правильные богослужения. Однако грехи Израиля заставили две створки отверстия сближаться, оно закрылось, а Шелуха вновь стала одним целым. Как только Шелуха сомкнулась вокруг мозга, она начала управлять Израилем и уводила его из этих мест. Тем не менее, крепкая Шелуха не может управлять в том святом месте, ибо прав у нее там нет. Можно спросить, почему же Храм все еще лежит в развалинах, ведь разрушение происходит лишь от влияния этой крепкой Шелухи? Отвечаем: разрушение действительно происходит с «той стороны», при замыкании Шелухи вокруг мозга, но Святой в этом месте препятствует ее правлению. Когда же Израиль был оттуда вытеснен, скорлупа вновь разломалась. Однако ввиду того, что святого народа там уже не было, отверстие было скрыто при помощи особого чудесного покрова, вроде легкой занавеси, чтобы защитить то место и воспрепятствовать крепкой Шелухе в ее стремлении вновь закрыться над ним. Этот покров объемлет отверстие со всех сторон. Священное помазание не может теперь орошать Святую Землю, как то было прежде, ведь чудесный покров противится, а Святого Народа там уже нет. Потому и разрушенный Храм не восстановлен. С другой стороны, невозможно, чтобы там правила крепкая Шелуха, ибо чудесный покров препятствует ее замыканию вокруг мозга. Вот по этой причине все души людей из иных народов, проживающие в Святой Земле, когда они покидают этот мир, не находят там приема, но изгоняются. Они должны блуждать в окрестностях, и долго им так странствовать, пока не оставят они Святой Земли за спиной и не достигнут нечистых мест, которые именно им принадлежат. Но души израильтян, покидающих этот мир, пребывая за пределами Святой Земли и будучи во власти крепкой Шелухи, странствуют то здесь, то там и блуждают, пока не достигнут своих назначенных мест. Счастлива доля человека, чья душа покидает этот мир во владениях Святости, в укрытии, которое предоставляет Святая Земля.

Душа человеческая имеет три имени: нефеш, руах и нешама (дыхание, душа и дух, все три по-еврейски женского рода). Они существуют одна в другой, но тем не менее у каждой свое отдельное обиталище. Нефеш остается при могиле, пока тело не разложится и не обратится в прах, а до тех пор она порхает в этом мире где-то рядом, пытаясь вступить в общение с живущими и узнать о их бедах. И когда нужно, она за них заступается. Руах входит в Сад Земной и там обретает образ, напоминающий тело, каким оно было в этом мире. Этот образ представляет собой одеяние, в которое облачается душа, и поэтому она может наслаждаться восторгами сверкающего Сада. Нешама сразу же восходит к своему месту, в область, откуда она изошла, и ради нее зажжен свет, который сияет свыше. Она никогда не спускается обратно на землю. Итак, нешама восходит к источнику, руах идет в Райский Сад, а нефеш покоится в могиле. Можно спросить: что же здесь соответствует могиле? Ответ: могила — это крепкая Шелуха.

ПРИНОШЕНИЯ

(Продолжение)

Ученые продолжали свой путь, и к тому времени, когда они подошли к городу, уже темнело. И сказал Шимон:

— Этот день освещал нам путь, дабы мы приготовились к грядущему миру. Так пусть же и ночь прольет на нас свой свет, чтобы стали мы достойны того мира, который грядет, и увенчали дневные речи ночными в присутствии Ветхого Днями, ибо столь совершенного дня не будет во всех следующих поколениях. Счастлива наша доля в этом мире и в мире грядущем.

Затем Шимон направился к своему дому в сопровождении Элиезера, Аббы и Иосе. Там они пребывали до полуночи. Затем Шимон сказал:

— Пришло время увенчать Святую Колесницу, которая над нами, когда мы здесь внизу ведем наши исследования.

И еще он сказал, обращаясь к Иосе:

— Мы ничего не слышали от тебя в течение дня. И сейчас ты должен осветить эту ночь, ведь пришло желанное подходящее время для освещения высших и нижних сфер.

Иосе начал такими словами: «Песнь песней царя Соломона» (П. п., гл. 1, ст. 1). И продолжал:

— Эту Песнь царь Соломон излил, когда Храм был возведен и все миры и вверху и внизу достигли полного завершения. И хотя о точном времени ее исполнения имеются разногласия, можно быть уверенным, что ее не пели до времени окончания строительства, когда Луна — которая и есть Суть — стала полной и явилась в совершенстве сияния, а Храм внизу был установлен по подобию Храма вверху. И Святой Благословенный испытал такую радость, как никогда со времен сотворения мира. Когда Моисей установил Скинию в пустыне, еще одна Скиния была установлена в небесных сферах, Скиния Юноши, Метатрона. А когда был закончен первый Храм, в то же время был воздвигнут еще один Храм, ставший центром всех миров, излучающий сияние на все предметы и дающий свет всем сферам. Тогда мир был прочно установлен, высшие хранилища открыты для излияния света, все миры испытали неизвестную прежде радость, и небесные и земные создания запели песнь — Песнь песней или Песню певцов, тех музыкантов, которые поют Святому — да будет Имя Его благословенно.

И здесь содержится одна тайна внутри другой. Нас учили, что если кто-то видит во сне виноград, то когда виноград светлый — это добрый знак. Если виноград темный, но сон видят во время сбора винограда, то это тоже хорошее предзнаменование. Однако если темный виноград видят в иное время, то необходима молитва для предотвращения зла. Откуда же эта разница между светлым и темным, между сезоном сбора и другими временами? Говорилось также, что тот, кто видит во сне, что он ел темный виноград, может быть уверен, что он войдет в грядущий мир. Почему? Ключ можно найти в традиции, которая утверждает, что запретный плод, съеденный Адамом и Евой, был именно виноград, винный плод, ибо написано: «Ягоды их ягоды горькие» (Втор., гл. 32, ст. 32) — то есть темные ягоды. Поэтому из двух родов винограда, темного и светлого, светлый во сне предвещает что-то хорошее, так как он исходит и является произведением той стороны, которая знаменует жизнь, но темный исходит со стороны смерти, и потому когда кто-то во сне видит или поедает такие ягоды, ему нужно особое заступничество. А почему темный виноград знаменуют доброе, если его видят во сне во время сбора? Как мы уже выяснили, если сон видят во время сбора светлого винограда, он предвещает только хорошее. Почему так? Потому что в это время весь мир радуется, и светлое и темное, оба рода, образуют состав вещей. Но когда для светлых ягод не время и они не имеют особой силы, явление темных во сне является знаком смерти и суда над таким сновидцем. И ему нужна защита и милость, ибо он видел плод древа, которое было причиной Адамова греха и смерти для него самого и для всего мира.