Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 111)

Сказал Шимон:

— Когда Иов приносил жертвы, он не давал сатане никакой части. Если бы он поступал иначе, обвинитель его бы не одолел. Ведь в конце концов сатана взял лишь свою долю. Что же касается вопроса, который может быть задан, а именно — почему Бог допустил страдания Иова, — ответ должен быть, что если бы Иов давал сатане его долю, «нечистая сторона» отделилась бы от святыни, и та поднялась бы в высшие области; он, однако, этого не делал, и Святой допустил, чтобы суд был осуществлен на нем. Заметьте! Поскольку Иов держал зло отдельно от добра и не соединял их, его и судили соответственно: сначала он испытал добро, затем зло, потом опять добро. Ибо человек должен знать и добро, и зло и обращать самое зло в добро. В этом глубокая основа веры.

Шимон продолжал:

— Теперь следует раскрыть тайны, связанные с тем, что вверху, и тем, что внизу. Почему здесь написано: «Войди к фараону»? Разве не следовало, скорее, сказать «пойди»? Но так сказано, чтобы показать, как Святой Благословенный вел Моисея через лабиринт прямо к убежищу некоего высшего могущественного кита, небесного представителя Египта, из которого исходит множество меньших чудищ. Моисей боялся подойти к нему, ибо его корни — в высших областях, он подходил лишь к подчиненным тварям. Когда Святой увидел, что Моисей опасается этого кита и что превзойти его не может никто из высших посланцев, Он объявил: «Вот, Я на тебя, фараон, царь Египетский, большой кит (таним), который, лежа среди рек своих, говоришь: „моя река, и я создал ее для себя“» (Иез., гл. 29, ст. 3). Да, это так, Сам Господь должен был воевать против кита, а не меньшее существо. Вот тайна великого кита для тех, кто знает скрытое учение.

И далее сказал Шимон:

— Написано: «И сотворил Бог китов (таниним) больших» (Быт., гл. 1, ст. 21). Этот стих мы уже обсуждали, но слова о китах содержат также особую мудрость: они относятся к левиафану и его самке, которая была убита и сохраняется Святым для насыщения праведников. Тот великий кит располагается меж девяти рек, воды которых бурны. Но есть еще десятая река со спокойными водами, и в глубину ее нисходят благословения вод Рая трижды в год. В ту реку входит кит и обитает в ней. Из нее он плывет вниз к морю, ловит там всевозможных рыб и возвращается в реку. На берегах девяти быстрых рек растут деревья и цветы. Произведшая их река исходит с «левой стороны», из нее три капли воды текут по некоему руслу, где каждая из них разделяется еще на три, и каждая из этих капель становится рекою. Это девять рек, которые протекают через все тверди. А из остатка влаги по истечении всех капель создалась еще одна капля, которая истекала медленно, и из нее образовалась десятая река, с тихим течением. В эту реку попадает капля благословений с «правой стороны», из вечно текущего потока, и она превосходит все прочие. Когда разделяются четыре реки, которые вытекают из Райского сада, одна из них по имени Фисон сливается с десятой тихой рекой, о которой мы уже говорили. Из этой тихой реки, таким образом описанной, наполняются и питаются все другие реки. В каждой из них обитает по киту, так что всех китов девять. У каждого из них есть дыра в голове, и у великого кита также, ведь все они испускают дыхание вверх, но не вниз. Написано: «В начале сотворил Бог…» (Быт., гл. 1, ст. 1) и также: «И сотворил Бог китов больших» (там же, ст. 21). Тем самым дается указание, что все десять актов творения связаны с десятью реками, и в каждой из них пыхтит по такому киту. А великий кит распускает свои плавники и вздымает воды вокруг, и вся земля потрясается, и все меньшие киты тоже, и так происходит один раз в семьдесят лет.

И сказал Шимон:

— Воистину, хотя члены Братства, изучающие историю творения, знают о его чудесах и воспринимают пути Святого, лишь немногие из них понимают, как его объяснять в связи с тайной великого кита.

Неожиданно они обратили внимание на дым, который восходил и опускался неподалеку от них, там где в лесу была небольшая поляна. Сказал Шимон:

— Землю согрел свет свыше, это поле источает теперь благоухание пряностей, преходящую сладость. Останемся здесь, ибо с нами Суть. Она — «запах от поля, которое благословил Господь» (Быт., гл. 27, ст. 27).

И он начал рассуждать об этом стихе, ссылаясь на предание о том, что драгоценные одеяния, источавшие сладостный аромат, когда Иаков явился перед Исааком, первоначально принадлежали Адаму, а затем попали в руки Нимрода, «великого охотника», и, наконец, перешли к Исаву, который также был охотником.

— Отмечалось, — сказал Шимон, — что эти одежды были изготовлены Святым самолично (Быт., гл. 3, ст. 21) действием двух Божественных имен — Яхве и Элохим, и это больше, чем можно сказать о небе и о земле, ведь их сотворил один лишь Элохим. Довольно трудно понять, как одежды попали к Исаву. Нам сообщают, что Бог создал одежды также и для Евы, что же с ними стало? И, конечно же, Адам и Ева были бы похоронены в этих одеждах, не оставив столь драгоценного дара. Истина же в том, что никто из людей никогда тех одежд не носил, ведь они ставили Адама и Еву в один ряд с высшими существами. А одеяния, которые Ревекка дала Иакову, были царские, из шелка с золотом, которые обычно содержат среди благовоний. Этот запах и ощутил Исаак.

ОТПУСТИЛ

КОГДА ЖЕ ФАРАОН ОТПУСТИЛ НАРОД…

Шимон рассуждал о стихе: «Молитва Аввакума (Хабакука) пророка, для пения» (Авв., гл. 3, ст. 1).

— Почему, — сказал он, — только это видение Аввакума названо «молитвой», единственный раз во всех писаниях пророков? Почему мы обнаруживаем молитву одного Аввакума, но не Исайи или Иеремии? Чтобы объяснить это, нам следует обратиться к традиции, согласно которой он был сыном сонамитянки, а с нею был дружен пророк Елисей (Элиша). Его имя содержит указание на слова Елисея: «Через год, в это самое время, ты будешь держать на руках (хобекет) сына» (4 Цар., гл. 4, ст. 16). Это обещание было исполнено, но позднее ребенок умер. Почему? Потому что он был дан ей, но не ее мужу; он появился из «женской области» только, а все, что исходит от женского начала, оканчивается смертью. Елисей, видя, что ребенок мертв, распознал причину. Поэтому он «лег над ребенком, и приложил свои уста к его устам, и свои глаза к его глазам, и свои ладони к его ладоням, и простерся на нем, и согрелось тело ребенка» (там же, ст. 34). Можно сказать, что Елисей связал его с еще одной высшей областью, в которой присутствует жизнь, не отделяя дитя от прежней области, но пробуждая новый дух свыше и восстанавливая в нем душу. «И чихнул ребенок раз семь, и открыл ребенок глаза свои» (там же, ст. 35). Это дитя стало пророком Аввакумом, и его пророческая деятельность приняла форму молитвы.

Шимон продолжал:

— Когда дети Израилевы выходили из Египта, их дух был сломлен из-за прошедших страданий, в них не оставалось ни сил, ни желания участвовать в радости, песнях и ликовании, которым предавались Моисей и Мариям. Но когда все воинства небесные и сопровождавшие Суть колесницы по дороге из Египта стали петь и восхвалять Господа за Его славные дела, Святой пробудил дух израильтян, он вдохнул в них новую жизнь, и те, кто отведал вкус смерти, были исцелены Его прикосновением. Все дороги источали благоуханье, которое проникало в их тела, пение воинств небесных вошло в их души и наполнило дух радостью и счастьем.

ГОСПОДЬ ЖЕ ШЕЛ ПЕРЕД НИМИ ДНЕМ В СТОЛПЕ ОБЛАЧНОМ.

Выражение «Господь же» означает Святого Благословенного и Его совет.

— Это указывает на уже изученное нами, — сказал Исаак, — а именно, что праотцы служили колесницей для Сути. На Авраама указывают слова: «шел перед ними днем»; на Исаака — «в столпе облачном»; на Иакова — «показывая им путь»; а на Давида указывают слова: «ночью в столпе огненном». Все четверо составляли высшую Святую Колесницу для помощи и руководства Израилем, которая могла ладно двигаться в полноте и мире, дабы отцы видели спасение детей своих.

И ВЗЯЛ ШЕСТЬСОТ КОЛЕСНИЦ ОТБОРНЫХ.

Иосе сказал, что это число соответствует числу пеших израильтян, которое равнялось шестистам тысячам (Исх., гл. 12, ст. 37). Поэтому «отборные колесницы» соответствуют воинам, цвету Израиля, а «все колесницы египетские» — простому народу. Фараон действовал по указаниям своих волхвов и гадателей. В каждой колеснице было по три воина, что соответствует высшим ступеням, которые также существуют троицами.

ФАРАОН ПРИБЛИЗИЛ(СЯ).

Сказал Иосе:

— Было выяснено, что это слово здесь употреблено для того, чтобы показать, как фараон «приблизил» Израиль к Богу путем покаяния. В другом месте Писание говорит: «Господи! в бедствии он искал тебя; изливал тихие моления, когда наказание Твое постигало его» (Ис., гл. 26, ст. 16), то есть Израиль не обращается к Всемогущему, когда все хорошо, но лишь в затруднительных обстоятельствах, когда Он их наказывает, тогда они «изливают моления». Они подобны голубю в том рассказе, который спрятался от ястреба в расщелине скалы и увидел там змею. Израильтяне подошли к морю, но когда они увидели его волнение, услышали рокот его разбивающихся валов, ими овладел страх. Они глянули назад, а там фараон со всеми своими воинствами и разнообразным оружием! Их страх усилился при этом зрелище, их ужас не знал границ. Тогда они «возопили к Господу». Таким образом они «приблизились» к своему Отцу небесному, а фараон был тому причиной, хотя и косвенной.