Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 112)

И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ЧТО ТЫ ВОПИЕШЬ КО МНЕ?

О значении этого вопроса говорит Книга Скрытой Мудрости, а таинственное истолкование его из этой книги излагается здесь.

Иуда связал этот стих с историей Ионы.

— Там мы читаем, — сказал он, — что «повелел Господь большому киту проглотить Иону» (Ион., гл. 2, ст. 1). Слово «повелел» (мина́), означает, собственно, «снабдил долей», как, например, «и назначил (мина) им царь ежедневную пищу» (Дан., гл. 1, ст. 5). Поэтому наш стих следует понимать в том смысле, что Господь предназначил кита для Ионы, а не Иону для кита. Но кит этот оказался для Ионы благом. Ибо внутри Иону охраняли все прочие рыбы. И он там созерцал дивные вещи. В желудке кита он видел пространства, которые напоминали залы дворца, а два глаза кита сияли как солнце и луна. Внутри него был драгоценный камень, который сиял, освещая все вокруг, и делал видимыми для Ионы чудеса глубин. Если все это было так, можно спросить, о чем же молился Иона из чрева кита? Ответ, по словам Элиезера, состоит в том, что когда Бог увидел, как Иона наслаждается зрелищем, Он сказал: «Для того ли Я привел тебя сюда?» — и немедленно убил кита. И все другие рыбы собрались вокруг и набросились на его тушу со всех сторон, так что Иона оказался в ужасном положении, тогда-то он и стал молиться «из чрева преисподней» (Ион., гл. 2, ст. 3), то есть из брюха мертвого кита. И Святой услышал его молитву и вернул кита к жизни, и вот — кит восстал из моря, вышел к земле перед глазами всех и изрыгнул Иону, так что все увидели мощь Всемогущего. Написано также: «Помолился Иона Господу Богу своему из чрева кита» (там же, ст. 2), то есть он обратился к той ступени Божества, к которой был присоединен. Так и здесь: «Господь сказал Моисею: что ты вопиешь ко Мне?» (подразумевается, что пришло время обращаться к более высокой ступени, как то к Ветхому Днями). В этом значение слов «Скажи сынам Израилевым, чтобы они шли», где имеется в виду — от ступени, на которой они сейчас находятся, обращаясь к высшей.

И ОТНЯЛ КОЛЕСА У КОЛЕСНИЦ ИХ, ТАК ЧТО ОНИ ВЛЕКЛИ ИХ С ТРУДОМ.

Шимон рассуждал о стихе: «И смотрел я на животных, — и вот, на земле подле этих животных по одному колесу перед четырьмя лицами их» (Иез., гл. 1, ст. 15).

— Этот стих, — сказал он, — можно объяснить следующим образом. Святой проявляет Свою власть и мощь во всех вещах, и мощь эта непоколебима. Он проявил Свою мощь в праотцах, особенно в Иакове. Иаков соединен с Древом Жизни, над которым смерть не имеет власти, ибо в нем содержится самая жизнь и исходит оттуда, изливаясь на тех, кто с нею в совершенном единении. По этой причине Иаков на самом деле не умер. Он умер в телесном смысле, когда «положил ноги свои на постель» (Быт., гл. 49, ст. 33), а эта постель в таинственном значении именуется «одром Соломоновым» (П. п., гл. 3, ст. 7) и постелью «чужой жены», чьи «ноги нисходят к смерти» (Прит., гл. 5, ст. 3 и 5). Однако из всех праотцов Святой избрал Иакова, чтобы он стал средоточием совершенства и исполнения обетований, того, о котором написано: «Иаков, которого Я избрал» (Ис., гл. 41, ст. 8). Заметьте также нижеследующее. Все высшие воинства со своими отрядами и сверкающими колесницами, которые движутся с небесной скоростью, соединены одна с другой, ступень со ступенью, нижняя присоединена к высшей, каждая к следующей; а над всеми ими поставлено священное Животное, и все эти десятки тысяч войск двигаются или стоят неподвижно по его воле и указанию. Это то самое Животное, с которым связаны все Животные, называемые хайот, точно таким же образом — каждое с последующим, и все они двигаются и плавают в море, о котором написано: «Это море — великое и пространное: там пресмыкающиеся, которым нет числа, животные малые с большими» (Пс. 103, ст. 25). Когда колеса моря раскрутятся, все суда, которые плывут по нему, качаются, их бросает из стороны в сторону, воздух и вода приходят в сильное движение, и начинается большая буря. Сила этой бури кружит всех рыб, которые обитают в глубинах моря, она расталкивает их по четырем углам земли — кого на восток, иных на запад, на север и на юг; и их ловят сети рыбака, когда они достигают малых глубин в океане, там, где прибрежный песок спускается, чтобы встретить морские буруны. В это время суда не придерживаются курса, ни прежнего, ни случайно избранного, но лишь качаются из стороны в сторону на одном месте. В конце концов быстрое и легкое течение образуется среди хаоса бурных вод, их буйство успокаивается понемногу, и мир нисходит к волнам. Суда начинают следовать к цели прямым курсом, не рыская и не отклоняясь. Об этом написано: «Там плавают корабли, там этот левиафан, которого Ты сотворил играть в нем» (там же, ст. 26). И все рыбы моря собираются к своим местам, и все творения этому рады, как и Животные в высших полях, как написано: «Горы приносят ему пищу, и там все звери полевые играют» (Иов, гл. 40, ст. 15). Приди и смотри! Вверху — подобие того, что внизу, а что внизу, то также и в море, и подобие того, что вверху, также в высшем море, а что внизу — то в низшем море. Как высшее море имеет длину, ширину, и голову, и руки, и волосы, и тело, точно так же и низшее море.

Сказал Шимон:

— Сколь много колесниц, чьи колеса быстро движутся и несут кузов без отлагательств! Но здесь по велению Бога «они несли их с трудом». По нашему объяснению, эти слова относятся к небесной колеснице, которая являлась ангелом-стражем Египта и которая оказалась несовершенной. От нее зависели многие другие, и когда она утратила свою мощь, низшие колесницы также утратили свою мощь, о чем написано: «Вот Я посещу Аммона, который в Но, и фараона и Египет, и богов его и царей его, фараона и надеющихся на него» (Иер., гл. 46, ст. 25). В то время царство Египта превосходило все другие народы, но когда его мощь была сломлена, сломлена была и мощь других народов, о чем написано: «Тогда смутились князья Едомовы, трепет объял вождей Моавитских, уныли все жители Ханаана» (Исх., гл. 15, ст. 15). Ибо все они были покорны Египту, все были связаны с Египтом, все зависели от него, а потому, услыхав о великих деяниях Святого в Египте, утратили мужество, и напал на них страх и трепет. Когда был удален ангел-страж, другие колесницы не могли продолжать свой путь, а тот страж должен был пройти через огненный поток, и власть Египта кончилась. Поэтому египтяне сказали: «побежим от израильтян».

Сказал Исаак:

— В тот час, когда израильтяне приблизились к морю, Святой призвал великого ангела, назначенного править морем, и сказал: «Когда Я творил этот Мой мир, я назначил тебя править морем, и одновременно Я заключил договор с водами, чтобы они разделились ради детей Моих, когда придет нужда. Сейчас этот час настал, Мои дети должны перейти море».

Хийа и Иосе шли однажды по дикому месту и увидели человека с ношей за плечами. Хийа воскликнул:

— Пойдем скорей: может быть, это язычник или невежда, и нам не следует путешествовать в его обществе.

Однако Иосе возразил:

— Напротив, давай присядем и подождем его: может быть, это человек великий и мудрый.

И они стали ждать его у края дороги. Когда незнакомец подошел, он остановился и обратился к ним, говоря:

— Путь, которым вы следуете, опасен, разве что вместе идет множество людей. Я знаю другую дорогу, которая для вас лучше, и чувствую, что обязан сообщить вам о ней, дабы не нарушить заповедь: «Пред слепым не клади ничего, чтобы преткнуться ему» (Лев., гл. 19, ст. 14), ведь по отношению к этой дороге и связанным с нею опасностям вы действительно слепые и рискуете жизнью.

Сказал Иосе:

— Благословен Милосердный, Который побудил нас ждать, пока ты подойдешь!

Итак, они присоединились к незнакомцу, а он не велел им разговаривать, пока они не уйдут оттуда. Затем он повел их по другой дороге. Оказавшись на безопасном расстоянии от того места, где ранее задержались, он сказал:

— Некогда проходили там двое священников, один ученый, а другой невежда; и вот, второй восстал на первого и убил его. С тех пор проходящие близ места, где было совершено преступление, рискуют жизнью, так как разбойники и злодеи, которые живут в горах, собираются там и сидят в засаде; в ожидании прохожих они нападают на всех, кто следует тем путем, грабят их и убивают. Святой же до сих пор взыскивает кровь того священника.

После этого незнакомец стал объяснять стих: «Еще день простоит он (Сеннахирим) в Ново. Грозит рукою своею горе Сиону, холму Иерусалимскому» (Ис., гл. 10, ст. 32). Он сказал:

— Этот отрывок уже получил объяснение знатоков Школы, но я сообщу вам его таинственный смысл, о котором узнал ранее. «Еще день». Что же это за «день»? Написано: «Аарон взял себе в жену Елисавету, дочь Аминадава» (Исх., гл. 6, ст. 23). Это в аллегорическом смысле относится к Общине Израиля, в которой Аарон был «другом невесты», он должен был готовить дом, служить Ей, вести Ее к Царю, чтобы Она могла с Ним соединиться. С этого времени любой священник, служивший в святилище, имел то же задание, что и Аарон. Ахимелех был великий первосвященник, и священники, служившие под его началом, были «друзьями Матроны (Матери)», а когда их убил царь Саул, Матрона осталась одна, без друга, некому было служить Ей, готовить Ее дом, вести Ее к соединению с Царем. Поэтому Она перешла к «левой стороне», а та лежала словно в засаде. Ею был убит Саул и его сыновья, и царство ушло от этой династии, погибли тысячи и десятки тысяч израильтян. Вина за все это продолжала висеть над Израилем, пока не пришел Сеннахирим (Сеннахириб) и не оказался вновь в Ново, городе священников, городе Ахимелеха. Это и есть «день в Ново», роковой день, когда Община Израиля потеряла своего «друга на свадьбе», когда она осталась без «Правой Руки», которая должна соединяться с «Левой», ибо священник принадлежит «Правой Руке». «Гива Саулова разбежалась» (Ис., гл. 10, ст. 29) — Саул упомянут, так как он убил священников и стал причиной удаления из мира «Правой Руки». Так же и здесь: священник убит, и никто не может пройти это место, не подвергнув свою жизнь опасности.