Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 110)
И Шимон закончил так:
— Вы видите, как правильно сказал Хизкия. Когда Святой творил человека, Он взял от праха из нижнего святилища, но для создания его души Он избрал прах святилища высшего.
Сказал Элиезер:
— Тринадцать источников текут в высшем мире с правой стороны, от них берут начало тринадцать глубоких потоков. Из них иные поднимаются, иные падают, и их воды смешиваются. Эти тринадцать потоков, которые берут начало от тринадцати источников, разделяются на тысячу рек, текущих во всех направлениях, а именно: четыреста девяносто девять с половиной текут в одну сторону, четыреста девяносто девять с половиной — в другую, а оставшиеся две половины реки соединяются в одну и преобразуются в Змея, у которого голова красна как роза, чешуи его тверды как железо, и при помощи плавников он передвигается по всем этим рекам. Он поднимает хвост и избивает рыб на своем пути, ни одна из них не может устоять. Его пасть испускает пылающее пламя. Когда он проходит реки, все рыбы трепещут, они уплывают и собираются в великом океане. Раз в семьдесят дней он склоняется к одной стороне, раз в семьдесят дней к другой. И им наполняется тысяча рек без одной. Некоторое время он проводит так; но когда он приходит в возбуждение, из его чешуй вырывается дрожащий сноп пламени. Воды рек мутнеют и становятся темно-синими, а волны бушуют со всех сторон. И он поднимает хвост и бьет им вверх и вниз, так что все бежит перед ним, пока, наконец, с севера не приходит пламя и слышится голос, который возглашает: «Эй, старухи, рассейтесь по всем четырем углам, ибо проснулся некто, который вскоре наложит оковы на челюсти чудовища». И в Писании говорится: «Но я вложу крюк в челюсти твои» (Иез., гл. 29, ст. 4). Тогда все они рассеиваются, чудище схвачено и помещено в расселине великой бездны, его мощь сломлена. А затем его пускают обратно в реки. Так повторяется каждые семьдесят лет, чтобы он не вредил областям небесным и их основаниям.
СКАЖИ ААРОНУ: ВОЗЬМИ ЖЕЗЛ ТВОЙ.
Почему жезл Аарона, а не Моисея? Потому что на жезле Моисея в верхнем Раю было начертано Святое имя, и Святой не хотел, чтобы оно осквернялось прикосновением к жезлам, которые принадлежали египетским волхвам. Хийа спросил Иосе:
— Святой знал, что египетские волхвы могут превратить свои жезлы в змей, почему же Он повелел Моисею и Аарону произвести это знамение перед фараоном? Ничего чудесного в таком знамении для него не было.
Иосе отвечал:
— Власть фараона имела начало в связи со Змеем, поэтому и наказание его должно было связываться со змеем. Когда волхвы увидели знамение, они обрадовались, так как знали, что могут сделать то же самое, однако потом жезл Ааронов вновь обратился в сухую палку, о чем говорится: «Жезл Ааронов поглотил их жезлы» (Исх., гл. 7, ст. 12). Тогда они изумились, уразумев, что есть на земле высшая Сила. Таким образом, Аарон произвел в сущности два знамения: одно вверху и одно внизу. Высшим знамением он показал фараону, что есть высший Змей, который властвует над их змеями, вторым же знамением он подчинил тех змей при помощи дерева. Не думай, что действия волхвов были только для вида, их жезлы действительно превратились в змей. Написано: «Вот Я на тебя, фараон, царь Египетский, большой крокодил, который, лежа среди рек своих» (Иез., гл. 29, ст. 4). Вот откуда египетские волхвы черпали свое колдовское искусство, но источник их мудрости был низшей из ступеней. Обрати внимание, что их мудрость состояла в подчинении низших ступеней более высоким, вождям их области. Эти же в свою очередь заимствовали власть у Дракона, под которым располагались, на что указывает фраза: «при жерновах» (Исх., гл. 11, ст. 5).
И ВОСКИШИТ РЕКА ЖАБАМИ, И ОНИ ВЫЙДУТ, И ВОЙДУТ В ДОМ ТВОЙ, И В СПАЛЬНЮ ТВОЮ, И НА ПОСТЕЛЬ ТВОЮ.
Кровать здесь упоминается только в связи с фараоном, но не с его слугами и народом. Причина этому следующая. Относительно Сары написано: «Увидели ее вельможи фараоновы, и похвалили ее фараону; и взята она была в дом фараонов» (Быт., гл. 12, ст. 15). Троекратное повторение слова «фараон» в этом стихе указывает на трех фараонов: один жил во времена Сары, другой — при Иосифе, и третий был тот, кого Моисей наказал при помощи жезла. Первый из фараонов, видя, что Сара хороша собой, отдал распоряжение своим художникам изготовить ее изображение. Они написали ее портрет на стене его спальни, однако он не удовлетворился, пока они не изготовили ее изображения из дерева, он же клал его с собой в постель. Каждый последующий фараон точно так же развлекался, глядя на это изображение. По этой причине фараон был наказан более сурово, чем его подданные — даже в его постель проникли жабы. Абба сказал:
— Израиль восхваляет Бога денно и нощно, за это Святой Благословенный вспомнил о них в Египте и направил против фараона таких созданий, которые не остаются в покое ни днем, ни ночью, то есть жаб. Они квакали не переставая в наказание за то, что он увеличил бремя святого народа, который ни днем, ни ночью не прекращает петь хвалы Святому Благословенному. Из-за кваканья этих жаб никто в Египте не мог разговаривать с соседями. Из-за них самая почва загрязнилась, младенцы и дети умирали от их шума. Можно спросить, почему египтяне не в состоянии были истребить их. Объяснение в том, что у любой жабы, которую египтяне пытались убить палкой или камнем, из живота выходило шесть штук, и они бегали туда и обратно, так что люди старались их не трогать. Обрати внимание, что все виды на земле произрастают по побуждению небесного Начальства, которое ими управляет, и что все на земле устроено по небесному образу. В высях имеется семь твердей, и семь поясов на земле. Соответственно в нижнем мире также имеется семь твердей и семь земных поясов. Они, как объясняют занятые одним делом с нами, расположены подобно ступеням лестницы, один над другим, причем каждый пояс имеет десять подразделений, так что всего их семьдесят. Каждым из них управляет один из числа Начальств, и эти семьдесят Начальств имеют в своем ведении семьдесят народов земли. Семьдесят земных поясов граничат и окружают Святую Землю, о чем говорит Писание: «Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых» (П. п., гл. 3, ст. 7). В дополнение к тем шестидесяти имеется еще десять, скрытых среди их числа. Все они окружают Святую Землю. Это напоминает о высшем мире, и то же самое воспроизводится в мире нижнем.
ВОЙДИ
И СКАЗАЛ ГОСПОДЬ МОИСЕЮ: ВОЙДИ К ФАРАОНУ, ИБО Я ОТЯГЧИЛ СЕРДЦЕ ЕГО.
Элиезер рассуждал о стихе: «И был день, когда пришли сыны Божии предстать пред Господа; между ними пришел и сатана» (Иов, гл. 1, ст. 6).
— Это был, — сказал он, — день Нового года, когда Святой подвергает мир суду. «Сыны Божии» — это высшие существа, назначенные для наблюдения за делами человечества. Выражение «предстать пред Господом» существует также в стихе: «все воинство небесное стояло при Нем, по правую и по левую руку Его» (3 Цар., гл. 22, ст. 19). Но в нашем стихе его значение особое, а именно оно имеет целью объявить о любви Святого к Израилю. Ибо вестники, назначенные следить за делами людей, блуждают здесь и там по белу свету, собирая известия о деяниях всех творений, чтобы в день суда, в день Нового года они могли предстать перед Господом с грузом обвинений. И вот, из всех народов земли существует лишь один — и это Израиль, дела которого исследуются со вниманием и тщательно, ибо израильтяне — это дети Святого в особом смысле: когда их действия не соответствуют Божественному намерению, они ослабляют силу самого́ Святого, но если они исполняют Его волю, то усиливают Его мощь и власть — ими «дается сила Богу» (Пс. 67, ст. 35). Поэтому сыны Божии — эти высшие вестники, когда они «предстоят перед Господом» со своими обвинениями против Израиля, они стоят также и против Бога. «Между ними пришел и сатана». «И здесь» означает, что он явился, чтобы показать свою великую силу, как значительнейший из небесных обвинителей, и чтобы затруднить прощение для Израиля. Когда Святой увидел, что все они явились ради обвинений, Он «сказал сатане: откуда ты пришел? И отвечал сатана Господу, и сказал: я ходил по земле и обошел ее» (Иов, гл. 1, ст. 7). Господь понял, что тот намерен обвинить Израиль, и потому спросил его прямо: «обратил ли ты внимание твое на раба Моего Иова? ибо нет такого, как он, на земле» (там же, ст. 8), чтобы привлечь внимание сатаны к другому предмету и оставить Израиль в покое — подобно тому, как делает пастух, когда бросает волку ягненка, чтобы спасти остальное стадо. После чего сатана спросил: «разве даром богобоязнен Иов?» (там же, ст. 9). Заметьте же! Когда в меру нужды нечто бросается «другой стороне» как подачка, например ягненок, которого отдают волку, представитель этой «другой стороны» вскоре прекращает нападать на свою первоначальную жертву. По этой причине приносят в жертву козлов в новолуние и в Судный день, ибо сатана занят козлами, а Израиль оставляет в покое. Ведь тогда пришло время «другой стороне» посчитаться со всем семенем Авраамовым. Сатана имел дело против Авраама, который принес в жертву животное вместо Исаака — а это была незаконная замена, ибо сказано: «Не должно выменивать его (