Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 109)

Абба начал свои рассуждения по этому разделу стихом: «Уповайте на Господа вовеки; ибо Господь Бог (ЯХ ЯХВХ) твердыня вечная» (Ис., гл. 26, ст. 4).

— Все человечество, — сказал он, — должно обратиться к Святому Благословенному и верить Ему так, чтобы сила людей черпалась из сферы, называемой «вовеки», которая поддерживает Вселенную и соединяет ее в нерушимое целое. Эта сфера является «приятностями холмов вечных» (Быт., гл. 49, ст. 26), как две запредельные Матери, как юбилейный год и год отпущения; и желание первого из них состоит в том, чтобы увенчать эту сферу славой, чтобы проистекали благословения и источники пресных вод. Поэтому сказано: «Уповайте на Господа вовеки», ибо за пределами этой сферы находится скрытая область, которая необыкновенна до такой степени, что это превосходит понимание, ведь в ней — самый источник, в котором был чертеж миров и откуда они пришли к бытию. Лишь до этой точки разрешается мыслить о Божестве, но не за ней, ибо та область совершенно скрыта. Это тот «Ях Яхве», откуда все миры были украшены.

И Я ПОСТАВИЛ ЗАВЕТ МОЙ С НИМИ, ЧТОБЫ ДАТЬ ИМ ЗЕМЛЮ ХАНААНСКУЮ.

Элиезер спросил как-то своего отца Шимона в присутствии Аббы:

— Почему сказано «Я являлся», а не «Я говорил с Авраамом»?

Шимон отвечал:

— Сын мой, здесь глубокая тайна. Теперь смотри. Существуют цвета раскрытые и нераскрытые, это часть тайны Веры, однако люди о таких вещах не знают и не думают. Зримые цвета не воспринимались никем до праотцов — Авраама, Исаака и Иакова. Поэтому сказано: «Являлся Я». Что это за видимые цвета? Это цвета Эль-Шаддай, которые являются отражением высших цветов. Однако эти последние скрыты, их видел только Моисей. Праотцы, однако, имели о них некоторое понятие, так как они воспринимали эти нераскрытые цвета через видимые, которые уже знали. Имеется четыре излучения, три из них скрыты и лишь одно видимо. Первое излучение распространяет свет вовне; другое сияет лишь для себя, словно небеса в чистоте своей; еще одно — пурпурного оттенка, которое собирает свет вовнутрь; и есть еще одно, представляющее свечение, но выглядит оно так, словно отражает другие, как светильник отражает солнце. Первые три скрыты и окутывают четвертое, которое видимо. Чтобы понять эту тайну, закрой око и нажми на глазное яблоко. Ты увидишь излучающие и горящие цвета, которые различимы лишь с закрытыми глазами. По этой причине мы говорим, что Моисей обладал светящимся зеркалом, расположенным выше несветящегося, того, которое одно открыто прочим людям. Праотцы, однако, могли посредством явленных цветов заключать о скрытых. В этом значение слов: «Я явился Аврааму» — в видимых красках, «но под именем Моим ИХВХ (Яхве) был им неведом» — то есть в тех высших скрытых сияющих цветах, которые мог видеть лишь Моисей. Закрытый глаз видит зеркало света. Открытый глаз видит зеркало, которое не светится. Поэтому в отношении несветящегося зеркала употребляется слово «видеть», ибо оно различимо, но в отношении зеркала, которое светится, употребляют слово «знать», ибо оно скрыто.

Здесь Элиезер и Абба поцеловали Шимону руку.

Хизкия рассуждал о стихе: «Блажен человек, которому Господь не вменит греха, и в чьем духе нет лукавства!» (Пс. 31, ст. 2). Он сказал:

— Сколь слепы сыны человеческие, которые не видят и не воспринимают основы своего бытия в этом мире! Ведь когда Святой Благословенный создал этот мир, Он сотворил человека по собственному образу, наделив его способностями изучать Закон и ходить Его путем. Для этого человек был создан из пыли нижнего святилища; и четыре ветра собрались в том месте, которое позже было названо Домом Святости, а эти четыре были тогда присоединены к четырем стихиям нижнего мира, которые суть: огонь, воздух, земля и вода. И когда те ветры и стихии были смешаны, Святой Благословенный создал единое тело изумительного совершенства. Ясно поэтому, что вещества, составляющие тело человека, принадлежат двум мирам, а именно миру внизу и миру вверху.

Сказал Шимон:

— Первые четыре стихии имеют глубокое значение для верных: они суть провозвестники всех миров и символизируют высшую Колесницу Святости. Также четыре элемента — огонь, воздух, земля и вода — имеют глубокий смысл. От них происходят золото, серебро, медь и железо, а следом другие металлы подобного рода. Отметь это! Огонь, воздух, земля и вода являются источниками и корнями всех вещей вверху и внизу, на них все они основаны. И в каждом из четырех ветров обнаруживаются эти элементы. Огонь — на севере, воздух — на востоке, вода — на юге и земля — на западе. Четыре элемента объединены с четырьмя ветрами, и все они — одно. Огонь, вода, воздух и земля; золото, серебро, медь и железо; север, юг, восток и запад — составляют двенадцать; но все они — одно. Огонь слева, там, где север, ибо огонь есть сила тепла, в нем сильна мощь сухости, а север ему противоположен, и эти двое смешаны друг с другом. Вода справа, где юг, и Святой соединяет теплоту и сухость юга с холодом и влажностью воды, так что они становятся едины, как и предыдущее сочетание. Север холоден и влажен, а его элемент (огонь) жарок и сух; напротив, юг тепел и сух, а его элемент — вода — холодна и влажна, вот так Святой и соединяет их. Ибо вода исходит с юга, приходит на север и снова течет с севера; огонь же исходит с севера, приходит на юг, и именно с юга является на земле жара́. Ведь Святой делает так, чтобы один брал у другого, так как Он видит правоту каждого. Подобным же образом Он действует с воздухом и востоком. Теперь смотри. Огонь — с одной из сторон, вода — с другой: это противоположность. Затем является воздух (ветер или дух) между ними, соединяет их, и они становятся единством, о чем сказано: «И дух (т. е. воздух) Божий носился над водою» (Быт., гл.1, ст. 2). Ибо огонь — в высях, а вода — на поверхности земли, воздух же находится между ними, он соединяет обе стихии и примиряет их. Над землей находятся вода, воздух и огонь, и она получает от всех трех. Обрати внимание, что восток тепел и влажен, как и воздух тепел и влажен. Подобный состав, будучи теплым и влажным, может удерживать обе стороны: теплотою — огонь, влажностью — воду, таким образом прекращая вражду между огнем и водой. Земля холодна и суха, поэтому она может получать от остальных — от огня, воды и от воздуха, и все может найти в них завершение своих трудов. Земля получает от всех от них, под их влиянием она может производить питание для всего мира. И вот сторона запада, которая холодна, соединяется с севером, холодным и влажным, ибо холодное соединяется с холодным; с другой же стороны сухой запад соединяется с югом, сухим и жарким, и таким образом запад присоединяется к обеим сторонам. Подобным же образом юг соединяется с востоком со стороны тепла, а восток с севером соединяются ввиду общей им влажности. И мы обнаруживаем, что соединены: юг и восток, север и восток, север и запад, юг и запад, и все они находятся один в другом во взаимопроникновении. Таким образом, восток служит источником золота, которое производится той стороной, где сила огня, о чем написано: «Золото исходит с севера» (Иов, гл. 37, ст. 22). Ибо когда огонь соединяется с землей, возникает золото. Когда вода соединяется с землей, холод с влагой производят серебро, поэтому земля соединена с двумя сторонами, с золотом и с серебром, и расположена между ними. Воздух присоединяется к воде, а также к огню, производя сплав, который имеет цвет «как блестящая медь» (Иез., гл. 1, ст. 7). Что же до упомянутой земли, то сама по себе в своем холоде и сухости она производит железо; поэтому сказано: «Если притупится железо» (Еккл., гл. 10, ст. 10). Но земля соединяется со всеми остальными стихиями и их деяниями по различным путям. Ибо без земли нет ни золота, ни серебра, ни меди. Каждый из элементов сообщает другому часть своих свойств, образуя соединение, причем земля смешивается со всеми, ведь с ней связаны две стороны — огонь и вода. Воздух также к ней присоединяется за счет этих двух и действует на нее. И мы обнаруживаем, что земля, соединившись с ними, производит также вторичные изделия, напоминающие первые вещества. Она, в связи с золотом, производит зеленый шлак, который его напоминает и ему подчинен; соответственно, серебру она дает свинец; соответственно, превосходной меди она дает низшее олово; но, соответственно, железу она дает, однако, лишь железо, почему и сказано: «Железо железо острит» (Прит., гл. 27, ст. 17).

Огонь, воздух, вода и земля первоначально были соединены, разделения между ними не было. Но когда прах земли начал производить, его произведения уже не были соединены, как высшие стихии, о чем сказано: «… и потом разделялась на четыре» (Быт., гл. 2, ст. 10). В этом и состояло разделение; ибо земное, когда произвело три высших элемента, вывело четыре потока, в которых находят драгоценные камни. Этих драгоценных камней двенадцать, по числу двенадцати колен Израиля. Обрати внимание, что хотя все эти высшие свойства соединены и связаны друг с другом, образуя основания вещей вверху и внизу, все же воздух, дух, всех превосходит, ибо он является основой всего, без него ничто не живет, и душа живет лишь при посредстве духа, ведь если бы воздух перестал существовать хоть на мгновенье, души бы не было. Намек на это содержится в словах: «Не хорошо душе быть без знания» (Прит., гл. 19, ст. 2): душа без духа «не хороша», она не может существовать. Заметь также, что те двенадцать камней соответствуют двенадцати волам под медным морем, которое стояло в храме (3 Цар., гл. 7, ст. 25). Поэтому князья, главы колен, приносили в жертву двенадцать волов. Все это глубокая тайна; кто эти слова понимает, тот понимает тайну высшей мудрости, в которой корень всех вещей.