Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 107)

Слыша все это, Хийа сказал:

— В этом доме находятся высшие существа, а я стою снаружи. Увы мне.

И он зарыдал. Услыхав, Шимон сказал:

— Поистине, Суть находится вовне. Кто выйдет, чтобы ввести Ее?

Сказал сын его Элиезер:

— Хотя я и горю, но не гореть же мне дольше, чем фениксу, ибо Суть — там, снаружи. Пусть же Она войдет, чтобы огонь стал совершенным.

Затем он услышал голос:

— Столпы еще не стоят, и врата еще не заперты, а он из тех, кто слишком молод для пряностей Эдема, которые здесь.

Итак, Элиезер не вышел. Хийа, все еще будучи снаружи, вздохнул и процитировал: «Возвратись, будь подобен серне или молодому оленю на расселинах гор» (П. п., гл. 2, ст. 17). Тогда занавес приоткрылся, но Хийа не вошел. Шимон поднял глаза и сказал:

— Тот, кто стоит снаружи, ясным знамением получил право войти, а мы — останемся ли мы здесь?

Он встал, и вот, когда он поднимался, огонь двинулся с места, где он стоял, туда, где был Хийа. Сказал Шимон:

— Искра сверкающего света находится снаружи, а я внутри.

Хийа не мог раскрыть рта. Войдя, он опустил глаза и не смотрел. Сказал Шимон сыну своему Элиезеру:

— Поднимись и проведи рукой вдоль его рта, ибо он не привык к тому, что здесь его окружает.

Элиезер поднялся и сделал так. Тогда Хийа открыл рот и сказал:

— Сейчас глаза мои видят нечто, чего ранее не видели. Я достиг высоты, о которой и не мечтал. Хорошо умереть в огне, который зажжен добрым золотом, в том месте, где со всех сторон летят искры, восходящие до трехсот семидесяти пяти рядов ангелов, каждый из которых распространяется до тысяч и десятков тысяч, пока не достигнет Ветхого Днями, сидящего на троне. И трон дрожит, и его сотрясение проникает сквозь сто шестьдесят миров, пока не достигнет места, называемого «блаженство праведных», а слышно его во всех твердях. Тогда все, кто вверху, и все, кто внизу, приходят в изумление и кричат в один голос: «Это Шимон, сын Иохая, потрясающий мир! Кто может устоять перед ним? Когда он открывает уста для того, чтобы разъяснить книгу Закона, все троны, все тверди, все ангельские воинства, все восхваляющие Господа своего слышат его голос. Никто не открывает рта. Все молчат. Ни звука не слышно, пока его слова не прорвутся сквозь все тверди вверху и внизу. Но когда он заканчивает, пение и радость тех, кто восхваляет Господа своего, звучат как никогда прежде. Отзвуки их слышны во всех твердях небес, и все это ради Шимона и его мудрости! Они склоняются перед своим Наставником, запах райских благовоний восходит в сладости к трону Ветхого Днями — и все ради Шимона и его мудрости!»

Шимон при этом рассуждал так:

— Когда Иаков шел вниз, в Египет, его сопровождали шесть ангельских ступеней, и каждая из них состояла из десяти тысяч мириад. Соответственно, Израиль был составлен из шести ступеней, чему в свою очередь соответствуют шесть ступеней к высшему небесному трону, а им соответствуют шесть ступеней к нижнему небесному трону. Обратите внимание, что каждая ступень являлась воплощением десяти ступеней, так что всего их было шестьдесят, а это равно «трижды по двадцати могучих», которые окружают Суть. И эти шестьдесят опять-таки являются шестьюдесятью мириадами, которые сопровождали Израиль при уходе из изгнания и Иакова, когда он уходил в изгнание.

Хийа спросил его:

— Но разве не существует семь ступеней, каждая из которых воплощает по десять, так что всего их семьдесят?

Шимон отвечал:

— Это число здесь не имеет значения. Мы узнаем об этом из описания светильника, о котором сказано: «Шесть ветвей должны выходить из боков его: три ветви светильника из одного бока его, и три ветви светильника из другого бока его <…>. И сделай к нему семь лампад» (Исх., гл. 25, ст. 32 и 37). Центральная ветвь среди остальных не считается.

Когда они так сидели, Элиезер спросил своего отца Шимона:

— Зачем и с какой целью разрешил Израилю Святой Благословенный сойти в Египет и оказаться там в изгнании?

Отец его отвечал:

— Ты задаешь один вопрос или два?

— Два, — отвечал Элиезер, — почему в Египет и почему в изгнании?

Сказал Шимон:

— Встань и держись смело! Во имя твое это слово будет установлено в высях. Говори, сын мой, говори!

Тогда Элиезер отверз уста свои и сказал:

— «Есть шестьдесят цариц и восемьдеят наложниц и девиц без числа» (П. п., гл. 6, ст. 8). «Шесть десятков» символизируют небесных смелых ангелов, состоящих в воинстве Мощи (Гебура), которые присоединяются к Шелухе святого сообщества Израиля. «Восемь десятков» указывают на низшую Шелуху, которая имеет власть в этом мире и чья мощь составляет одну сотую часть Мощи высшей. «Девицы без числа» являются ангельскими воинствами, о которых сказано: «Есть ли счет воинствам Его?» (Иов, гл. 25, ст. 3). «Но единственная — она, голубица моя, чистая моя; единственная она у матери своей» (П. п., гл. 6, ст. 9) — это святая Суть, которая исходит из двенадцати вспышек сияния, освещающего все предметы, и называется «Матерью». А Святой Благословенный действовал сообразно этому началу с землею: Он рассеял народы по отдельности и назначил высших вождей над ними. Но общину Израиля Он оставил для Себя, чтобы была Его долей по Его выбору. Итак, ясно, что Израиль находится непосредственно под Богом и никем иным; и Он говорит об Израиле: «Голубица моя, чистая моя, единственная она у Матери своей». Ибо она «единственная» у Матери-Сути, которая в ней среди них (израильтян) обитает.

И тогда Шимон приблизился к своему сыну и, целуя его, сказал:

— Сын мой, стой на этом месте, ибо час тебе благоприятствует.

Затем Шимон сел и слушал, а Элиезер, сын его, стоя излагал тайны мудрости. И пока он говорил, его образ освещался словно сиянием солнца, а слова его восходили до звездных высот и летали по тверди. И так они продолжали в течение двух дней без еды и питья, не замечая ни дня, ни ночи.

Ученики вспоминают о случае, когда не было дождя. Элиезер постановил, чтобы община постилась в течение сорока дней. Но дождь не шел. Тогда Акиба стал молиться, и когда он произнес слова «Ты заставляешь дуть ветер…», подул ветер, а когда он сказал «…и падать дождь», пошел дождь. Элиезер был этим сильно раздосадован. Акиба прочитал его чувства во взгляде, поэтому он поднялся и сказал собранию:

— Я изложу вам некое иносказание. Элиезер похож на царского друга, доброго товарища. Когда он идет во дворец, чтобы добиться милости, она не дается ему тотчас же, ибо царь так рад присутствию друга, что старается его задержать у себя как можно дольше. А я, со своей стороны, лишь вроде царского слуги, просьбы которого выполняются быстро, ибо царь желает избавиться от него сразу же, чтобы его больше не беспокоили. Поэтому он говорит: «Дайте человеку то, что он хочет немедленно, чтобы он не входил в мои покои».

Элиезеру это было приятно. Он сказал ему:

— Акиба, позволь рассказать о том, что было показано мне во сне относительно слов: «Ты же не проси за этот народ и не возноси за них молитвы и прошения, и не ходатайствуй передо Мною» (Иер., гл. 7, ст. 16). Двенадцать струй чистого бальзама являлись с тем, кто носил нагрудник и ефод, когда молился, чтобы Святой сжалился над миром, а ответа все не было.

Раз так, почему огорчили Элиезера? Потому что люди об этом не знали.

Сказал Элиезер:

— Восемнадцать садов бальзама посещаются ежедневно душами праведных. Из них исходят сорок девять благоуханий, которые достигают места, называемого Эдем — сообразно сорока девяти путям истолкования Учения, сорока девяти буквам имен двенадцати колен и сорока девяти дням между Исходом и Дарованием Закона. Там стоят эти сорок девять дней, и каждый из них ждет указаний от сверкающего камня с нарамника ефода, а тот, на ком ефод, восседает на троне — святом и прославленном. Они глядят на нарамник и получают приказ войти или удалиться. Они поднимают глаза свои и видят сияющую пластину, которая сверкает в шестистах двадцати направлениях, обозначенных высшим святым Именем.

Иуда сказал:

— Все, что Бог сотворил на земле, соответствует тому, что Он сделал на небе, все вещи, которые внизу, являются символами того, что вверху.

Когда Абба увидел однажды птицу, улетающую со своего гнезда на дереве, он рыдал, говоря:

— Если бы люди только знали, что это значит, они разодрали бы свои одежды из-за того знания, которое от них исчезло. Ибо, как говорит Иосе, деревья, которые дают таинственные знамения, такие как рожковое или финиковое, можно прививать одно к другому. Все, которые плодоносят, имеют одну тайную природу, за исключением яблони. Все, которые не дают плода, кроме ивы над ручьем, пьют из одного источника. Все низкорослые кустарники, кроме иссопа, происходят от одной матери. Каждый вид травы имеет пару вверху. Поэтому запрещено «засевать поле двумя родами семян» (Лев., гл. 19, ст. 19). И если истинно, что все вещи имеют па́ры в небесах и Бог дает имя каждой, насколько это истинней в отношении сыновей Иакова, святых колен, столпов мира! И в этом значение слов: «Вот имена».

ВОТ ИМЕНА.

Каждый раз, как Элиезер, сын Араха, доходил до этого места, он плакал. Он говорил, что когда Израиль отправлялся в изгнание, души его предков собрались в пещере Махпела́ и восклицали: «О старец, страдания твоих сыновей ужасны. Им придется исполнять труд рабов, и язычники сделают их жизнь невыносимой!» Немедленно пробудился дух Иакова. Он просил позволения направиться в Египет и пошел туда. Тогда Святой созвал все Свои небесные воинства и их вождей, и все они сопровождали Иакова и сыновей его. Главы колен сошли в Египет со своим отцом, пока были живы, и вновь — когда уже умерли.