Анри Волохонский – Том 3. Переводы и комментарии (страница 106)
Так они шли, и день все светлел, и настало время молитвы.
НЕКТО ИЗ ПЛЕМЕНИ ЛЕВИИНА.
Иосе рассуждал о стихе: «Мой возлюбленный пошел в сад свой, в цветники ароматные» (П. п., гл. 6, ст. 2). Он сказал:
— Слова «в сад свой» указывают на общину Израиля, которая и является «цветником ароматным», наполненным благоуханием будущего мира. В тот час, когда Святой нисходит в этот сад, увенчанные в нем души праведных источают приятный аромат, о чем сказано: «Благовоние мастей твоих лучше всех ароматов» (там же, гл. 4, ст. 10). Это те, о которых сказал Исаак: «Все души праведных, живших в этом мире, и все, кто когда-либо будут обитать в нем, все они пребывают в земном Раю в том виде, в котором явятся на землю или уже явились». Это тайна, которая была сообщена мудрым. Дух, входящий в детей человеческих, исходит от Жены и отпечатывается сообразно природе души. То есть форма человеческого тела в этом мире проецируется вовне и принимает отпечаток духа изнутри. Поэтому, когда дух отделяется от тела, он возвращается в земной Рай в своей действительной форме, сообразной строению тела, которое было его одеянием во время обитания в этом мире и на которое он действовал как печать. Поэтому сказано: «Положи меня как печать» (там же, гл. 8, ст. 6): ведь как печать давит изнутри, а отпечаток виден снаружи, так и дух действует на тело. Но когда он отделяется от тела и возвращается в земной Рай, эфир заставляет этот отпечаток вновь проецировать себя вовне, и дух получает внешний облик, похожий на тело в мире этом. Однако высшая душа,
ЖЕНА ЗАЧАЛА И РОДИЛА СЫНА И, ВИДЯ, ЧТО ОН ОЧЕНЬ КРАСИВ…
Что означают слова: «он очень красив»?
Сказал Хийа:
— Она видела, что он уже при рождении отмечен знаком завета.
Иосе сказал:
— Она увидела, как близ него играет свет Сути, ведь когда он родился, этот свет наполнил весь дом.
И СКРЫВАЛА ЕГО ТРИ МЕСЯЦА. Что это означает?
Иуда сказал:
— Здесь высказывается намек, что Моисей не был предназначен видеть высший свет до того времени, как пройдут три месяца со времени исхода из Египта. Только тогда Закон был преподан через него.
А СЕСТРА ЕГО СТАЛА ВДАЛИ.
Чья сестра? Сестра Того, Кто зовет Общину Израиля «сестра Моя» в стихе «Отвори мне, сестра моя» (П. п., гл. 5, ст. 2).
Отсюда мы узнаем, что души праведных исходят из высшей области. И кроме того, здесь сообщается тайный урок, что душа имеет Отца и Мать, так же как тело имеет отца и мать в этом мире. Все вещи и вверху, и внизу исходят от Мужа и Жены.
Тут к Шимону подошел Абба, поцеловал его и сказал:
— Ты говорил хорошо. Именно так оно и есть. Благословен Моисей, пастырь верный, вернее всех других пророков. Что же касается той «сестры», то она может означать Премудрость, о которой говорится: «Скажи мудрости: „ты сестра моя“» (Прит., гл. 7, ст. 4).
И УВИДЕЛ, ЧТО ЕГИПТЯНИН БЬЕТ ОДНОГО ЕВРЕЯ <…>. ПОСМОТРЕВШИ ТУДА И СЮДА…
Сказал Абба:
— Он посмотрел «туда», чтобы увидеть, нет ли каких-то добрых дел от того человека. А «сюда» он взглянул, чтобы убедиться, не произойдет ли от него хороший сын.
Далее он увидел,
Иосе и Исаак однажды прогуливались, и первый из них сказал:
— Не был ли колодец, который увидели Иаков и Моисей, тот же самый, который выкопали Авраам и Исаак?
Отвечал Исаак:
— Нет! Этот колодец был создан при сотворении мира, а устье его было образовано накануне первой субботы, в сумерках. Его и увидели Иаков и Моисей.
У СВЯЩЕННИКА МАДИАМСКОГО БЫЛО СЕМЬ ДОЧЕРЕЙ.
Сказал Иуда:
— Если вода черпалась из колодца Иакова, то как же дочери Иофоровы (
Сказал Хийа:
— Иаков удалил этот камень и назад его не вернул. С того времени вода текла потоком, и устье не было закрыто камнем, так что дочери Иофоровы могли черпать.
Элиезер и Абба шли однажды из Тивериады в Сепфорис. По пути к ним присоединился некий еврей. И сказал Элиезер:
— Пусть один из нас объяснит что-нибудь из книги Закона.
И он сам начал, приведя слова: «Тогда сказал Он мне: изреки пророчество духу, изреки пророчество, сын человеческий, и скажи духу» (Иез., гл. 37, ст. 9).
— Можно спросить, как мог Иезекииль пророчествовать духу, зная, что написано: «Человек не властен над духом, чтобы удержать дух» (Еккл., гл. 8, ст. 8). Действительно, у человека нет над духом власти, но у Святого есть власть над всеми вещами, и по Его велению пророчествовал Иезекииль. А кроме того, дух в этом мире бывает заключен в материальной форме, и пророчествовал он об этом: «Приди от четырех ветров, о дух!» — то есть из области, где он покоится на четырех основаниях мира.
Услышав это, еврей так и подпрыгнул.
— В чем дело? — спросил Элиезер.
Еврей ответил:
— Я что-то замечаю.
— Что же?
Тот отвечал:
— Если дух человеческий наделен в Раю той формой тела, которой он будет обладать в этом мире, разве не следовало сказать: «Приди из Рая, о дух!», а не «от четырех ветров»?
Элиезер возразил:
— Прежде чем сойти в этот мир, дух поднимается из земного Рая к Трону, который стоит на четырех столпах. Там он обретает форму своего бытия, от Трона Царя, и лишь затем нисходит в этот мир. И как тело составляется из вещества в четырех областях мира сего, так и дух человеческий берется от четырех столпов, на которых Трон установлен.
— Причина, по которой я бегу впереди, — сказал человек, — состоит в том, что я на той стороне увидел нечто. Однажды я шел по пустыне и увидел дерево, прекрасное видом, а под ним пещера. Я приблизился и обнаружил, что из пещеры исходят сладкие запахи. Я набрался храбрости и вошел в пещеру. Спустившись немного, я оказался среди деревьев, и запахи там были чрезвычайной сладости. И я узрел человека, который держал в руке жезл, а стоял он там, где деревья расходились. Увидев меня, он был изумлен и подошел ближе. «Кто ты и что тут делаешь?» — так он сказал. Я перепугался чрезвычайно и ответил: «Господин мой, я принадлежу к Братству. Я заметил это место в пустыне и вошел сюда». Он сказал: «Раз ты принадлежишь к Братству, возьми этот ворох писаний и передай друзьям из Братства, тем, кто знает тайну духов праведных». Затем он коснулся меня своим жезлом, и я уснул. Во сне я видел, как в то место приходят толпы толп, а тот человек касается их жезлом, говоря: «Держитесь пути деревьев». Пройдя немного, они взлетали в воздух, и я не знал куда. Я слышал также голоса великих множеств и не знал, кто они. Проснувшись, я не увидел ничего и был в страхе и трепете. Затем вновь явился тот человек. Он спросил меня: «Ты видел что-нибудь?» Я рассказал ему о виденном во сне. Он сказал так: «Это были духи праведных, которые следуют тем путем, чтобы достигнуть Рая, а голоса, которые ты слышал, принадлежат стоящим в Саду в образе, который будет у них в этом мире, и они радуются прибытию туда духов праведных. Как тело образуется в этом мире из сочетания четырех стихий, так дух образуется в Саду из сочетания четырех ветров, там дующих, и дух обёрнут там в образ формы тела, и не будь четырех ветров, которые суть дуновения Сада, духу не во что было бы одеться. Эти четыре ветра связаны друг с другом, и из них образуется образ духа, так же как тело создается из четырех стихий. Поэтому говорится: „Явись от четырех ветров, о дух!“, а именно от четырех ветров Рая, из которых и ты образован. А теперь бери этот ворох писаний и следуй своей дорогой, их же передай Братству».
На этом еврей окончил свой рассказ. Элиезер и Абба подошли и поцеловали его в голову. И сказал Элиезер:
— Благословен Милосердный, который послал тебя сюда! Действительно, это истинное объяснение предмета, и Бог вложил тот стих в твои уста.
Тогда еврей дал им ворох писаний. Как только Элиезер взял их и развернул, оттуда вырвался огненный пар и его окутал. Он видел там нечто, а затем писания улетели из его рук.
Ниже следует еще одно объяснение стиха: ВОТ ИМЕНА СЫНОВ ИЗРАИЛЕВЫХ (Исх., гл. 1, ст. 1).
Хийа Великий посетил однажды знатоков тайного предания, чтобы у них поучиться. Он подошел к дому Шимона, сына Иохая и увидел, что вход закрыт занавесью. Хийа ощутил робость и сказал:
— Постою здесь и послушаю, о чем он говорит.
И услышал, как Шимон сказал:
— «Беги, возлюбленный мой; будь подобен серне или молодому оленю на горах бальзамических» (П. п., гл. 8, ст. 14). Это указывает на тоску Израиля по Святому Благословенному. Его просят не удаляться, но быть словно серна или молодой олень. Эти животные, в отличие от прочих, убегая, проходят немного, а затем смотрят назад, обратив свои лица туда, откуда прибежали, и лишь после этого вновь бегут и опять смотрят назад. Кроме того серна спит, закрыв лишь один глаз, а другой у нее открыт. И вот Израиль говорит Святому Благословенному: «Будь со мною как серна также и в этом отношении!» Да, воистину, «не дремлет и не спит хранящий Израиля» (Пс. 120, ст. 4).