Анри Поль Гастон Масперо – Даосизм. Эссе (страница 6)

20 глава.

У сердца есть Господин –Самец, Распорядитель Судьбы для Срединного Отдела, который охраняет ворота отворения крови и рот которого изрыгает дыхания облака., увлажняющее пять внутренностей; у носа свой бог (стр. 311) и сверх того Старый Господин Трёх Простот, стережёт его дно, где по бокам расставлены двоё Бессмертных, один для каждой ноздри, и позади следуют шесть остальных. А кроме богов, Настоящих Людей, Бессмертных всех рангов есть ещё и души хунь и души по, которые являются довольно маленькими духами. Самыми важными из всех богов тела являются таковые трёх Полей Киновари, этих жизненных центров, о которых я уже говорил, этих постов управления трёх регионов тела – голова, грудь, живот, девять ячеек, которых каждая в один дюйм являются одновременно Дворцами, где пребывают боги. Всем этим богам поручено защищать те органы, где они пребывают и защищать тело от духов и дурных Дыханий, грызущих его изнутри и нападающих на него извне. Не входи в тело всякий, кто захочет; когда появляется дух, ему не дают проникнуть иначе как сознательно: Сверху от промежутка между двумя бровями, внутри лба находятся справа Жёлтый Портал и слева Пурпурная Терраса, которые устанавливаются, чтобы охранять дюймовое пространство (первую ячейку Поля Киновари); именно между ними проходят Великие боги из Девяти Дворцов (девяти ячеек мозга) в их входы и выходы. Охранители-боги Террасы и Портала позволяют входить и выходить божественным чиновникам из Девяти Дворцов, так же как и тем, кто несёт приказы Верховного Господина, Отрокам Жадеита и императорским колесницам, всё время движущимся взад и вперёд; но они не разрешают пройти никому другому: таков распорядок. (Когда вестник представляется), Высочайший Господин Новорождённый поручает богам обоих ушей впустить его; те ударяют в гонги и колокола, чтобы предупредить уполномоченных Девяти Дворцов, чтобы они знали о его прибытии и приготовились его почтительно принять. Эти гонги и эти колокола люди слышат как гул в ушах; когда слышишь как поют твои уши, то это входят вестники извне. Человек может помогать защите своего собственного тела: при малейшем гуле в ушах он должен прочитать молитву; если по окончанию молитвы у него возникает ощущение тепла на лице, то это добрый знак; но если он чувствует холод между лбом и затылком, то это значит, что вошло дурное Дыхание; тогда он должен со всей поспешностью лечь, закрыть глаза и обратиться к Великому Юну, чтобы с помощью своего бубенчика жидкого огня он прогнал дурные Дыхания, которым удалось проникнуть. Все эти боги-покровители тела те же самые, что и таковые мира, и следующий отрывок из Книги Леса Красного Жадеита на Службе Бессмертным Великой Чистоты хорошо показывает как тело человека и вселенная смешиваются и как переходят без переходной ступени, без преобразования от одного к другому:

21 глава.

На небе есть таинственный Единый в Великом Яне; его называют Движущейся Жемчужиной. Это ворота во всё чудесное: кто (стр. 312) их достигает и сохраняет, достигнет и Вечной Жизни. В человеке присутствует Три Единственных, которые не обитают всегда в одном и том же месте: кто способен их удержать станет королём Бессмертных. Один присутствует в Большой Бездне Северного Полюса; впереди находится Зал Правительства, ниже –Пурпурный Дворец, выше – ещё Цветущий Балдахин с его Жадеитовым Павильоном в 10000 этажей. Таким же образом и для божеств, называемых Госпожа Королева Запада и Господин Император Востока, Сиванму и Донвангон: Господин Император Востока (Донвангон) является первородным Дыханием Зелёного Яна, первым из 10000 богов; одетый в одежды из жемчуга трёх цветов, он пребывает на Востоке; ему подвластен Пэн-Лай (Остров Бессмертных). Он есть так же и в человеке над головой, на верхушке черепа, имея слева Ван Цяозы и справа Ше Сонцзи; он пребывает в левом глазу и отправляется резвиться на макушку головы; Дыхание его Сущности наверху образует солнце. Левый глаз – это солнце, правый глаз – это луна; Отец Император (Ван-фу) находится в левом глазу, Мать Королева (Ван-му) – в правом глазу. Эти же самые божества имеют также своё место в Срединной Области: Госпожа Королева Запада (Сиванму) является первородным Дыханием Великого Инь. Внизу она пребывает на горе Куньлун, в Городе из Металла в девять этажей; вверху она пребывает на Цветущем Балдахине и на Большой Медведице под Полярной Звездой. У человека также есть это божество: оно находится в правом глазу человека. Две груди человека являются Дыханием Сущности 2000 богов, эликсиром инь и ян. Под левой грудью располагается солнце, под правой грудью луна: это обиталища Императора Востока и Королевы Запада, которые вверху пребывают в глазах и резвятся на макушке головы (и внизу) останавливаются под грудями пребывают в Пурпурном Дворце (сердце). Это не только отдельные боги, которые обретаются в теле человека. Это – вся небесная администрация. В теле каждого человека, говорит даосский автор V столетия, есть три Дворца, шесть Администраций, 120 Преград, 36000 богов. Без труда можно узнать Три Дворца Трёх Первородных, которые описаны в других текстах с Администрациями, их залами судебных заседаний, их канцеляриями.

22 глава.

Эти цифры не являются точно теми же самыми. Это вполне естественно: человеческое тело – это мир, но мир уменьшенный. Так же и боги находятся в нас самих. И следует искать их именно в нашем теле, а не в пещерах далёких гор. И для того, кто знает для этого средство, не представляет трудности добраться до них. Так что это средство является общедоступным (313 стр.) для всех тех, кто способен вести духовную жизнь, необходимую для завоевания Бессмертия: это медитация. В сношения с богами вступают в меньшей мере для того, чтобы просить у них советов и откровений, чем для того, чтобы добиться от них того, чтобы они оставались внутри тела, где их присутствие необходимо для сохранения жизни. Способом для удержания их там и способом заставить их пребывать на своём месте, является то, что китайцы называют «Удержать Одного» шоу-и, потому что именно Великий Единственный, начальников всех духов тела, надо особенно удерживать и охранять. Это способ является ничем иным, как сосредоточением в медитации: смотреть на одного из богов, на того, на ком хотят сосредоточиться, и держат мысль сосредоточенным на нём. Это не просто воображаемое представление: бога не воображают, его действительно видят на месте тела, где он пребывает в его обычном положении с его окружением, одетым в свой костюм и снабжённым своими атрибутами. Именно здесь есть то, что называется Внутренним Видением. Адепт закрывает глаза, чтобы остановить внешнее видение, так что их свет (они – это солнце и луна) разливается внутри тела, которое он озаряет, и если этой яркости недостаточно, он (Адепт) заставляет солнце спуститься в своё тело посредством заклинания. Эта техника, как и все другие, требует выучки. Вначале видение получается спутанным, и как бы закрытым пеленой, подробности не показываются. Но оно постепенно улучшается, по мере того, как упражняются в этом и достигают того чтобы видеть богов с точностью и чёткостью: бога Волос ростом в два дюйма и одетого в серое; бога Кожи ростом в полтора дюйма и одетого в жёлтое; бога Глаз, Изобильный Свет, ростом в три с половиной дюйма и одетого в одеяния пяти цветов; бога Носа ростом в два дюйма и одетого в зелёные, жёлтые и белые одежды; бога Языка ростом в семь дюймов и одетого в красное; богов Мозга, Костного Мозга и Позвоночника, всех троих одетых в белое и ростом первый в один дюйм, второй в пять и третий в три с половиной и так далее. Воображение не дало себе свободного пути в этих представлениях, и видимо требовалось усилие для того чтобы присвоить цвет одежд органу, управляемому богом: белый цвет мозга и костного мозга, красный – языка, зелёный-жёлтый-белый слизи, жёлтый – кожи, пять цветов – символ видения. За один сеанс проводят смотр всем богам тела – одному за другим; этот надзор, осуществляемый над ними этим способом, удерживает их, на их месте и не даёт им уйти оттуда.

23 глава.

Внутреннее Видение есть ничто иное, как порог духовной жизни: заурядные Адепты могут этим удовольствоваться; те, кто стремятся (314 стр.) к религиозной жизни более напряжённой и менее поверхностной знают, что надо продвигаться значительно дальше. Основополагающей формулой Даосизма является «Не Действовать» (У-Вэй). Всё то, что совершается само собой, является высшим по отношению к тому, что делается по чьей-то воле. Так же как в технике Дыхания Растворения Дыхания (лянци) является высшим по отношению к Ведению Дыхания (синци), так и в технике медитации экстаз, заключающийся в «присесть и потерять сознание» (зуован), экстаз, оставляющий дух (сердце, син, говорят китайцы), свободным, не навязывая ему тему медитации (цунсы), является высшим по отношению к сосредоточению, посредством которого ему навязывают видение богов и духов для надзора за ними или для того, чтобы войти с ними в связь. В этом высшем созерцании, которое является «последней территорией того, что от мира сего, и первой областью Дао» и которое рассматривается в качестве «совершенства медитации», «тело представляется как кусок мёртвого дерева, сердце – как погасшая зола, без волнения и без предназначения». Сердце, дух, совершенно пустое, внешние вещи его не достигают: можно сказать, что «для созерцания нет сердца», настолько оно потеряло всякую собственную активность и даже всякое чувство; и тем не менее «нет ничего такого, чего бы не достигало созерцание». Когда дух совершенно спокоен и всякое влияние явлений внешнего мира устранено, Адепт видит в своём духе Дао, всегда присутствующую высшую реальность, которую от него скрывала суета явлений, являясь чем-то вроде завесы; оно реализует своё присутствие. Реализация присутствия Дао вызывает Мудрость (хуэй). Это не является чем-то новым, создающим себя: Мудрость всегда есть в нас, но обычно она смущается желаниями, и вся запутывается. Посредством созерцания она возвращается к своей естественной чистоте. Постепенно она просветляется; её также называют Небесным Светом (тяньгуан). Это не новая наука, вырабатываемая таким образом; она уже выработана, достаточно её лишь реализовать. Трудностью же является то, что надо серьёзно остерегаться того, чтобы пользоваться этой Мудростью; так как пользоваться Мудростью, значит пользоваться сердцем, что утомляет тело таким образом, что Жизненное Дыхание и Дух рассеиваются и жизнь скоро заканчивается. Так что плохо себя чувствуешь, если имеешь Мудрость и ею не пользуешься; это искушение, которому противостоят мало людей, так как если в мире многим людям удаётся потерять осознание своей телесной личности (вансин), немногие способны потерять осознание своего «имени» (ванмин), известности и мелкого тщеславия (315 стр.), которое можно извлечь из знания Дао. Чжуан-цзы сказал: «Знать Дао – это просто; не говорить о нём – это сложно.