Анри Поль Гастон Масперо – Даосизм. Эссе (страница 15)

56 глава

б). Физиологические практики.

Древние Даосы, для которых Бессмертие было возможно не иначе как в сохранении в живом виде материального тела, должны были много работать для того чтобы превратить тяжёлое смертное тело в тело бессмертное и лёгкое, где кости и плоть были из золота и жадеита. Для этого следовало предаваться многочисленным практикам, которая одна религиозная книга III столетия подытожила в четырёх следующих строках (стр. 138):

(стр 359).

Кто глотает Киноварь и хранит Одно,

Закончит не иначе как вместе с Небом;

Кто заставляет возвращаться Сущность

И практикует Зародышевое Дыхание,

Будет иметь Долговечность без пределов.

Под этими скрытыми понятиями указаны главные необходимые практики для достижения бессмертия: «глотать Киноварь», это алхимия; «хранить Одно, это сосредоточение, медитация и экстаз; наконец две последние строки описывают кратко сексуальные и дыхательные практики. Для достижения Бессмертия надо, чтобы даосский Адепт совершил две последовательные вещи: отменить причину дряхлости и смерти материального тела; создать бессмертное субтильное тело. Но чтобы хорошо понять, как он этого достигает, следует знать тот образ, каким Даосы представляли себе внутреннюю среду человеческого тела (стр. 139). Большое количество книг III и IV столетий нашей эры рассматривали эту тему, и немало их существует ещё и сегодня: они перечисляют, обозначают и длинно описывают различные божества, пребывающие в Трёх Полях Киновари, а попутно и в других частях тела, очевидно чтобы вести Адепта и позволить ему распознавать их, когда они ему являются в его видениях; или же, если более нравиться становиться на нашу, а не на даосскую точку зрения, они предназначаются для того, чтобы управлять самими видениями и руководить ими, некоторым образом упорядочивая их, то есть возводя в нормальное правило опытность первых наставников, таким образом, чтобы ученики, внушаемые точными и подробными описаниями, не слишком уклонялись в сторону. Все эти книги принадлежат к той школе или, если слово «школа» кажется несколько слишком сильным, к даосской группировке, причислявшей себя к «Настоящей Книге Великой Алхимической Тайны» Дадон Чжэньцинь в тридцать девать параграфов и делавшей из неё основополагающей текст своего учения. После V столетия кажется, что вопрос прекратил интересовать даосские круги и, если последующая литература и делает ещё на него многочисленные намёки, то она не приносит более ничего нового.

57 глава. 

Как и все китайцы, Даосы разделяют тело на три отдела, верхний отдел (голова и руки), средний отдел (грудь), нижний отдел (живот и ноги); и они распределяют внутренние органы по двум классам, пять внутренностей учжан (лёгкие, сердце, селезёнка, печень, почки) и шесть вместилищ люфу (желудок, желчный пузырь, толстый кишечник, тонкий кишечник, (стр. 360) мочевой пузырь и «три обогревателя» санчжао, то есть пищевод, внутренний проток желудка и мочеточник, образующие все три одно вместилище). Верхний отдел содержит органы чувств, глаза, уши, нос, язык и пальцы, основной орган осязания. Главные физиологические жизненные функции располагаются в двух отделах – среднем и нижнем, в то время как всё то, что касается умственной жизни, принадлежит к верхнему отделу, кроме того лишь, что сам орган мышления, которым для китайцев является сердце, находится в среднем отделе. Несмотря на это важное исключение, распределение духовной жизни и жизни растительной между тремя отделами тела играет свою роль в китайских понятиях. С другой стороны, Даосы разделяют понятия китайских врачей (стр. 140) на счёт дыхания, пищеварения и кровообращения: дыхание разделяется на два такта, дыхание зависимо от принципа инь, потому что оно является спуском, который проводит внешний воздух, «дыхание» ци через селезёнку до печени и до почек, а выдыхание зависимо от принципа ян, потому что оно является подъёмом, который отбрасывает дыхание из почек к сердцу и к лёгким, снова проходя через селезёнку. Пересекая селезёнку, воздух изгоняет из неё дыхания Пяти Вкусов, вырабатываемые перевариванием под влиянием селезёнки твёрдых пищевых продуктов, спускающихся по пищеводу в желудок и присоединяемых в селезёнке к воде (которая имеет свой особый проток отличный от пищевода) для образования крови: кровь толкаемая потоком дыхания, продвигается на три дюйма в венах, производя таким образом кровообращение. К этим понятиям, принимаемым всеми, Даосы добавляют ещё другие, которые для них являются особенными. В трёх отделах тела они помещают три главных области, первую в голове, вторую в груди, третью в животе; это в некотором роде есть ворота для командованием каждым из отделов. Их называют Полями Киновари даньтань, чтобы снова назвать имя существенного элемента галлюциногена бессмертия, киновари. Первое поле или Дворец Нишуан (Нирваны) находится в мозгу; второе, Пурпурный Дворец, находится возле сердца; третье, Поле нижней Киновари, располагается ниже пупка. Эти три Дворца имеют одно и то же общее расположение: они (стр. 361) все равным образом образованы девятью клетками в один дюйм, в два ряда в пять и в четыре клетки. Первая клетка ряда из пяти является единственным входом этой сложности из девяти клеток или девяти Дворцов. Её тройная внешняя часть (3/10 дюйма) служит вестибюлем; клетки внутри круглые и пустые и имеют внутренние перегородки в виде красного брильянта. Единственной разницей между клетками трёх отделов является то, что таковые мозга расположены горизонтально от переда к заду головы в два яруса, пять клеток ниже, четыре выше, в то время как таковые в груди и живота кажутся будучи расположенными вертикально в две параллельные линии, вереница из пяти клеток спереди, вереница из четырёх сзади.

58 глава .

Но это не является точным, как и в единственном и подробном описании относится к Полю верхней Киновари, таковыми головы. Не исключено, что Девять Дворцов там являются грубым и схематичным изображением мозговых желудочков. Внизу у входа располагается Дворец Зала Правительств Минтангун; сзади – Дворец Палаты Алхимической Тайны Донфангун, затем Дворец Поля Киновари, который собственно называется Нишуан, далее Дворец Движущейся Жемчужины (то есть живого серебра)

Лючугун и, наконец, Дворец Жадеитового Императора уцзигун; выше, исходя от передней части головы – Дворец Небесного Двора Тяньтингун, Дворец Действительности Великой Вершины Тайцзи Чжэнгун, Дворец Таинственной Киновари сундангун, находящийся вплотную выше Дворца Поля Киновари, и наконец, Дворец Августейшего Тайхуангун.Термин Нишуань, обозначающий буквально «Пилюли из Грязи», является в действительности транскрипцией санскритского слова нирвана. А это показывает, что окончательная разработка этой сложной системы анатомии была только что едва завершена в III-IV веках, в ту эпоху, когда были написаны книги, из которых я извлекаю фрагменты этого описания, так как именно в правление династии Поздняя Хань – это самое раннее, когда буддийское влияние смогло внедриться таким образом. Общая теория Полей Киновари является древней, но подробное описание Поля головы Киновари с его девятью клетками должно быть точно из этого времени. В груди вход осуществляется через Ярусную Калитку луже (трахею), которая ведёт к Залу Правительства и к следующим клеткам: Дворец Движущейся Жемчужины – это сердце, а Поле Киновари находится на три дюйма внутри груди. В животе Залом Правительства является селезёнка, а Поле Киновари расположено в трёх дюймах ниже пупка. Но девять Дворцов далеки от того, чтобы являться божественными резиденциями (стр. 362), которые находятся в каждом отделе тела. Три первых Дворца нижнего ряда, те которые расположены ближе всего ко входу, образуют вместе с другими павильонами, расположенными справа и слева, Три Жёлтых Двора Хуанцзинь, центр которых находится для головы – в глазах, а для живота – в селезёнке. Вход Дворца охраняется павильонами, где пребывают божествами. Всецело снаружи, два уже являются чем-то вроде павильонов с барабанами и колоколами, откуда объявляют о посетителях, которые называют себя. Возле входа Поля Верхней Киновари, выше – промежутки между двумя бровями внутри лба, справа имеется Жёлтый Портик хуанку, слева – Пурпурная Террасса цзянтай, которые установлены чтобы охранять «пространство в один дюйм» чусун чжуантянь и который занимает 3/10 дюйма точно по середине между бровями и переносицей (стр. 141).

59 глава.

С другой стороны, брови образуют Цветущие Балдахины хуагай (стр.142), снизу от которых находятся в правом и в левом глазу, Дворцы Запада и Востока, которые также называют Зелёная Палата циньфан (или Зелёный Зал Суда) циньфу и Зал Суда Белой Чистоты хаоциньфу (зелёный является цветом Востока, а белый цветом Запада); они сообщаются с Дворцом Зала Правительства. Одним дюймом назад Палата Алхимической Тайны или Золотая Палата – также имеет Многочисленные Павильоны; прежде всего Местопребывание Таинственной Сущности хуанцзинь-че и Затемнённый Портик ёуцуэ, затем Жёлтый Портик хуанцуэ и Пурпурную Калитку зыху, первый справа, вторая слева: эти два последних строения должны быть в действительности теми желаемыми что и таковые Зала Правительства; но описания настолько запутаны, что Тао Хунцзин, отчаявшись установить их топографию, делает из них различные строения (стр. 143).