Анна Сапрыкина – Православные праздники в современной семье (страница 1)

Анна Алексеевна Сапрыкина

Православные праздники в современной семье

Заметки с элементами методического пособия по основам семейной православной культуры

© Сапрыкина, А. А., 2020

© Оформление ООО «Вольный Странник», 2020

Предисловие

Про церковный календарь

• Церковный календарь – жизнь в ритме Церкви. Церковные праздники – «круг лета Господня». Круг жизни.

Календарь – распорядок года – значит, распорядок жизни. Он помогает упорядочить свою жизнь.

Когда мы принимаем в свою жизнь церковный календарь, мы принимаем в свою жизнь распорядок жизни Церкви, ритм жизни Церкви.

«Среди приходящих впервые <в церковь> встречаются такие, кого можно охарактеризовать как людей “разбалансированных”, потерявших нужную им дорогу жизни… Я предлагаю им перейти на церковное время, связать свою жизнь с церковным календарем. Сначала пройти таинство Покаяния, потом – Причащения, затем начать жить в соответствии с церковными праздниками, с мерной поступью церковной недели и церковных суток…

Надо суметь вплести себя в ткань церковной жизни, которая сама в свою очередь выправит, выровняет, центрует твою личность. А все остальное приложится».

• Церковный календарь – домашнее образование, настоящий учебный год. По определению церковный год – это учебный год для каждого христианина. Учебный год в самой главной нашей школе – в Церкви.

И мы легко можем сделать этот год учебным для всей нашей семьи. Это будет учеба без экзаменов и оценок, сплошные радости. Ведь основные вехи этого года – праздники: Рождество, Пасха, Троица и много других.

Если мы вместе с Церковью, вместе со своими детьми будем готовиться к этим праздникам, будем их встречать, то мы таким образом и будем учить своих детей вере, основам Закона Божия. Будем учиться с помощью праздников.

• Церковный год – это готовое содержание нашего семейного образования. Все давно продумано и очень эффективно работает. Уже не одно столетие, и даже не одно тысячелетие.

• Церковный календарь – живые традиции христианской жизни русского народа, вековые традиции христианской жизни. И эти традиции во многом связаны с церковным календарем. И когда мы принимаем в свою жизнь распорядок церковных праздников, мы этим уже возрождаем культуру нашего народа. А если мы используем какие-то из этих обычаев в праздновании церковных событий, то фольклор, поэзия, великая русская литература оживают в жизни наших детей. История перестает быть прошлым – это уже реальность детства каждого ребенка.

• Церковный календарь – это богатая, насыщенная, яркая жизнь, в которой постоянно происходит что-то интересное. Интересное одновременно и для малыша, и для подростка, и для взрослого человека. Важное на всех возможных уровнях, наполненное самым большим смыслом и самым богатым содержанием. Что-то бесконечно глубокое, что никогда не заканчивается, никогда не надоедает и не прекращается – потому что неисчерпаемо.

Это огромная поддержка, это источник и сил, и вдохновения, и творчества.

И если мы не портим всё своим унынием, нервозностью, раздражительностью, тогда жить церковной жизнью – значит жить радостью.

Вообще праздник – синоним радости. Уметь праздновать – это уметь радоваться. И ритм церковного года – это море праздников, море радости. Даже посты наша Церковь называет праздником воздержания.

Если мы хотим воспитывать своих детей в духе православной культуры, если мы хотим хотя бы попробовать учить своих детей вере, хотим создать и сохранить христианскую семью, то церковный календарь может стать нам действительно помощником.

Он задает определенный и четкий ритм жизни. Он помогает нам учиться и сам учит нас. Это настоящая культурная среда. Это распорядок наших домашних занятий. Это не осложняет, а значительно упрощает нашу задачу – заботиться о воспитании собственных детей.

Каждый праздник оказывается определенной вехой в нашей жизни.

Каждый праздник оказывается определенным уроком.

Каждый праздник оказывается Праздником – ожидаемым и интересным событием в жизни нашей семьи. Таким же событием, как день рождения или Новый год.

Эта книга о том, как все это можно сделать. Не о том, как надо, не о том, как положено, а о том, какие могут быть варианты жизни по церковному календарю. О том, как это работает в нашей семье, в семьях наших друзей, как это работало в других семьях десятки и сотни лет назад.

Церковный год – цикличная система постов, праздников и рядовых дней, составляющая основу богослужебной жизни Церкви, особое церковное время, череда богослужений годового круга. Это праздники и посты.

Годовой богослужебный круг состоит из двух типов праздников: непереходящие (неподвижные) и переходящие (подвижные). Непереходящие праздники закреплены за определенной, конкретной датой. Например, Рождество Христово празднуется 25 декабря по старому стилю. А переходящие праздники не имеют фиксированной даты и зависят от дня празднования Пасхи, и значит, даты этих событий определяются для каждого церковного года отдельно.

Пасха – главный праздник года. Затем по степени важности следуют двунадесятые праздники (их двенадцать). Церковь готовится к этим праздникам и встречает их особенными, торжественными богослужениями. Следующие по значимости праздники называются великими. Это, например, Покров Пресвятой Богородицы, память святителя Николая Чудотворца. При этом каждый день в Церкви вспоминаются многие святые, особенные события и чудотворные иконы.

Почему именно в семье?

Почему бы нам просто не отдать своих детей в какое-нибудь хорошее и правильное учебное заведение, где специалисты с соответствующим опытом и образованием будут их учить? Разве не для этого, собственно, и создаются специальные учреждения религиозного образования детей? Пусть наших детей учат дипломированные педагоги с богословским образованием. И священники. Ведь это будет лучше всего, разве не так?

Но эти самые хорошие преподаватели и священники уже давно бьют тревогу: «На самом деле что такое воскресная школа? Воскресная школа – это дополнение к домашнему образованию. Только так», – напоминает таким родителям священник Павел Гумеров[2]. В своей замечательной книжке «Как вырастить счастливого ребенка» на эту же тему говорит отец Федор Бородин: «Вере нужно учить. В наших семьях традиция обучения вере практически полностью прервана; есть несколько известных потомственных священнических семей, опыт которых мы все изучаем, – Соколовы, Правдолюбовы, Кречетовы. У них с дореволюционных времен сохранилась преемственность в воспитательной практике, в обучении православной вере. А у нас нет. Мы сами в свое время пришли к вере, открыли ее для себя каждый по-своему, и нам кажется, что ребенок естественно будет в ней возрастать. Но на самом деле его надо учить… У нас получается странная ситуация: поскольку родители с нами в детстве о вере не говорили, мы стесняемся об этом говорить с детьми. Рассчитываем на воскресную школу <…> Обязательно надо с детьми изучать Священное Писание, говорить о заповедях <…> И не только надо читать и обсуждать, а еще и постоянно возвращаться к этому»[3].

В Православной Церкви какие бы то ни было школы, училища, курсы, кружки религиозного образования создаются в помощь родителям. И никак иначе.

«Некоторые родители, искренно сознавая свою обязанность воспитывать детей в благочестии и страхе Божием… полагают, что с поступлением их в школу эта обязанность их прекращается или, вернее, переходит на школьных учителей и законоучителей…

Нет, благочестивые слушатели, напротив! Родители с законоучителями должны идти рука об руку и в религиозном обучении, и в руководстве к благочестивой жизни, даже более: они должны вести это дело, законоучители же и учителя им только помогают».

Почему же Православная Церковь возложила миссию воспитания и религиозного обучения детей именно на родителей? Тому есть множество причин. Вот некоторые из них:

В любой школе на любом уроке занятие – это пятнадцать минут, сорок минут, два часа информации. Причем информации, которая может быть хорошо усвоена, а может быть – не очень хорошо.

Обучение в семье строится совсем иначе. В семье получение информации, знаний – это всего лишь небольшая часть образовательного процесса. В семье обучение – это образ жизни.

Если мы, родители, начинаем заниматься религиозным образованием своих детей – значит, мы в первую очередь сами себя, свою собственную жизнь поворачиваем к Богу, к Церкви. Строим свой дом «в сторону» Церкви.

А это значит, что наши дети рождаются в особенном мире, где отношения между членами семьи, быт, режим дня, распорядок недели, года – все обращено к Богу. Как мы просыпаемся, как садимся за стол, как укладываем детей спать? О чем разговаривают папа с мамой? Куда мы едем на каникулах? Каких людей приглашаем в гости? Какие изображения мы вешаем на стены? Какую музыку слушаем, какие фильмы смотрим? Все эти мелочи и подробности нашей жизни определяются той системой ценностей, которую мы, родители, выбираем. Для себя, для своих детей, для своего дома. И когда мы живем, «к Богу», тогда и все эти бытовые, ежедневные, вроде бы мелкие, но такие важные вещи направляем тоже к Богу. Все это создает особенное пространство в нашем доме. Пространство, которое формирует личность каждого нашего ребенка.