Анна Гребенникова – Котики в мировой культуре (страница 33)

Другая легендарная кошка поманила в храм полководца Ота Докана (1432–1486). Во время войн с другими кланами Докан заблудился, его враги были в большинстве – в общем, ситуация безвыходная. Спасла его кошка, которая поманила полководца в храм Дзисё-ин. Отдохнув, он смог продумать тактику, победить противников, а статую кошки пожертвовал храму.

Такие храмы, связанные с кошками, называют нэко-дэра, буквально «кошачий храм». В одном из них, Готандзё-дзи, расположенном в Этидзэн, Фукуи, открыт приют для больных и бездомных кошек, а по статуе Будды в этом храме лазают каменные котики [14].

Наконец, последняя легенда о манэки-нэко связана с куртизанкой по имени Усугумо, которая жила в квартале Ёсивара. Она обожала свою трехцветную кошку, и поползли слухи, что та стала демоном и околдовала куртизанку. Владелец заведения, ворвавшись к Усугумо, увидел, что кошка хватает девушку за кимоно и ведет себя очень беспокойно. Он решил, что демон нападает на хозяйку, и отрубил несчастному животному голову. Голова отлетела в угол и впилась зубами в ядовитую змею, которая пряталась в темноте. Так оказалось, что кошка пыталась спасти Усугумо, а безутешной девушке подарили деревянную резную фигурку на память о любимице.

В целом отношение к живым кошкам было более трепетным – раз кошка так сильно связана с потусторонним миром, то ее ни в коем случае нельзя убивать, так как это навлекало проклятие на семь поколений. Поверье дожило до наших дней – на острове Рюкю считается, что если сбить кошку на машине, в ней заведется ее мстительный дух. Чтобы спастись от проклятия, японцы прибегали к необычным способам похорон умершей кошки. Например, хоронили на дереве, в бамбуковом лесу или на перекрестке, где встречались три или четыре дороги. Можно было позвать для проведения обряда человека, который родился в год Змеи – тогда дух не придет мстить. Или можно было похоронить животное на окраине города с подношениями – вареным рисом, бобовой пастой и солью.

А что приметы? Часть может показаться нам знакомой – если черная кошка перейдет кому-то дорогу, нужно отойти на шестнадцать шагов назад, иначе человека настигнет проклятие. Тут все понятно. А вот другая – если кошка умывается, она намывает не гостей, а дождь. Так что присмотритесь – если ваша кошка умеет вызывать дождь, она просто знакома с японской мифологией. Или это простое совпадение. Неблагодарность кошек тоже нашла свое отражение в пословицах, и тут тоже видим противопоставление кошек и собак: «Корми собаку три дня, – гласит японская пословица, – и она будет помнить твою доброту три года; корми кошку три года, и она забудет твою доброту через три дня» [9].

Впрочем, в современной Японии кошек очень любят. Еще в эпоху Эдо появились первые святилища в честь нэкогами – кошек, почитаемых как ками, духовных существ. Это, конечно, не были святилища ёкаев вроде нэкомата, это была память о кошках, которые ловили грызунов и спасали запасы зерна и шелкопрядов. В такие святилища делали подношения, которые должны были лечить кошек и давать им долгую жизнь. Больше всего таких святилищ известно в префектуре Мияги, именно там был центр шелководства в эпоху Эдо. Самый известный такой храм – Нэко-дзиндзя на острове Тасиро. Согласно легенде, живший там кот мог предсказывать погоду и отгонять злых духов, чем очень помогал морякам. Однажды кот погиб, и, чтобы он не стал ёкаем, рыбаки построили храм в честь него.

Еще один «кошачий» храм, Нэкогами-дзиндзя, находится в Кагосиме. Согласно легенде, его основал в 1602 году дайме Симадзу Есихиро в благодарность кошкам за верную службу. Когда дайме отправился в поход в Корею, он взял на борт семь кошек, которые помогали ему определять время – их зрачки менялись в зависимости от освещенности. Двое котиков пережили экспедицию, и Симадзу построил для них святилище.

Сейчас у кошек в Японии есть два праздника в феврале, а также огромная популярность – в аниме, рекламе, плакатах, художественной литературе. Милых котиков можно встретить в качестве сувениров и мягких игрушек.

Итак, в Японии кошки на полную мощность выпустили коготки и стали, пожалуй, одними из самых выразительных японских демонов. Это сочеталось с почтительностью к этому животному, ведь в буддизме пушистики весьма уважаемы и живут при монастырях в достатке. Это отразилось и на кошачьих святилищах, и на приносящей удачу фигурке. «Демоническая» сущность кошки в итоге проиграла кошачьему обаянию, и сегодня мы знаем Японию, где кошка везде – от, как мы уже выяснили на примере других культур, часто встречающихся девушек-кошек до рекламных маскотов и плюшевых игрушек. А уж в интернет-пространстве японские кошки правят – от медитативных роликов до мемных котов.

Как мы уже говорили, в Индии предпочитают собак, однако отношение к кошке там было лучше, чем в христианском мире, поскольку кошка была символом богини Шакти, творческой и разрушительной женской энергии и материнства. У нее было множество лиц и функций, в том числе она была неразрывно связана с Шивой, Брахмой и Вишну, создав их из своего тела и вдохнув в них жизнь [68].

Вредить такой богине, конечно, не стоило, ведь она выступала и как покровительница замужних женщин, которая могла даровать детей. Она изображалась как прекрасная женщина с ребенком на руках верхом на кошке. Сами понимаете, вредить существу богини ни одна женщина не будет. Это не характерно для всей территории Индии, но такое поверье можно встретить там, где распространен появившийся в начале II тысячелетия н. э. культ этой богини – Шактьядваявада [68]. Впервые Шакти появляется в текстах V века н. э., в классический период, хотя культ Богини-Матери берет свое начало из неолита и первых цивилизаций в этом регионе. В ведическую эпоху (1500–500 годы до н. э.) существовал термин «Шачи», который означал сильную поддержку Индре.

Образ кошки важен для космогонии группы народов ирула (эрлару), которые проживают в Южной Индии, причем это касается и диких, и домашних кошек. Пожалуй, это одни из немногих людей, для которых кошка имеет такое важное значение. Домашняя кошка хитрая, умная и чистоплотная, а дикая – загадочная. У ирула даже тигр – всего лишь младший брат кошки [27], которая обучает его ловить добычу и лазать по деревьям. Правда, спускаться с дерева тигра не научили, поэтому тигры якобы не умеют делать этого самостоятельно и ищут кошку по запаху. Поэтому она так много умывается и закапывает свои экскременты.

Эпос «Рамаяна» о Раме и Сите приобрел у ирула довольно интересные черты – эта пара в их мифологии представляет не что иное, как хозяев пары диких кошек, давших начало миру. Рама и Сита взяли котов на руки и увидели, что те ползают на четвереньках и не разговаривают. Тогда боги дали им крыжовник, те научились говорить, ходить на двух ногах и постепенно превратились в первых людей ирула [27]. Камышовый кот, с которым ассоциируют эту историю, до сих пор считается тотемным животным этих племен. Ко всему прочему, он может вселяться в людей как часть божественной сущности.

Первых ирула звали Эрла и Эрли, и они по совету богов создали домашних и диких животных. Позже из двенадцати пар детей этих ирула родились двенадцать племен – ирула, веда, тода, кота, курумба, панья, каду найика, пандьи, тамилы, каннадиги, бадаги и… англичане. Их тоже записали в потомки камышового кота, так как в конце XIX века колонизаторы часто посещали эти земли, но ирула все равно считали себя и кошку предками всех людей на земле [27].

В классической индийской литературе у кошек не такая почетная роль. Они могут играть роль нежелательного животного, которое вызывает проблемы у героев произведений. Например, кот в виде демона напал на бога Ганешу, и тот убил врага. Прикасаться к кошке, правда, было нежелательно – нужно было поститься и принимать пять продуктов коровы, чтобы очиститься от этого прикосновения. Если студент трогал кошку, ему следовало прекратить занятия на сутки. Отличная отговорка, надо сказать. Не мог делать домашнее задание, так как трогал кошку!

Есть кошачье мясо также не поощрялось – как и мясо шакала, обезьяны, собаки и осла, а за убийство кошки полагалось искупление. Животным, которое имело похожие свойства с кошкой, был мангуст – и тому и другому запрещалось трогать человеческую пищу. Оба животных считались склонными к воровству пищи [53]. Некоторые индийские литераторы и вовсе приписывали кошке ядовитость.

В то же время это было полезное животное, которое охотилось на мышей. Правда, единого мнения о том, было ли оно домашним или диким, не существовало, ведь кошка воспринималась как независимое существо со всеми признаками дикого. Главным качеством кошки была, конечно же, охота на мышей, и индийские авторы описывают очень точно и подробно – как она замирает, караулит добычу и резко бросается на нее из засады.

То, что кошка постоянно умывается, и в целом чистоплотное животное, в Индии считается хорошим знаком. Если во время обряда это животное оказывается поблизости, это добрая примета [53].

Славяне: кот-баюн, кот-воркот, кот-домовой

Хорошо, а что у славянских народов? Фольклорные кошки, в основном, представлены пословицами, поговорками и приметами, иногда встречаются сказки. Например, есть сказка о злой мачехе, которая обернулась черной кошкой с железными когтями. Ее героиня, отрубив кошке часть лапы, на следующий день находит мачеху с перевязанной рукой. Мотив опознания оборотня через повреждение его животной формы – довольно частый мотив в сказках. Считалось, что это надежный способ опознать перевертыша, поэтому и реальные животные могли пострадать в результате таких «расследований». В литературной обработке этот сюжет можно встретить у Н. В. Гоголя в «Майской ночи, или Утопленнице» – на территории Украины образ ведьмы был более ярким и теснее связан с животными, особенно с кошкой. Тут мы должны сказать об уникальной области, заповеднике сказок, который расположен в современных Беларуси и Украине и паре областей России – Полесье.