Андрей Рыжов – Агрессия и воля. Как люди управляют людьми (страница 22)

Сами АВ явным и неявным образом запрашивают, побуждают и даже требуют от подчинённых и подчиняемых благодарности как в свой адрес, так и в адрес тех, кого они считают нужным благодарить. Подобные указания ориентированы в первую очередь на НН, испытывающих в них нужду, ибо сами они не способны сказать «Спасибо» тому, кого они не считают сильным. НВ откровенное навязывание чего-либо раздражает, что используется АВ (вполне осознанно) для удовлетворения садистской потребности.

Как уже отмечалось, для АВ важно, чтобы их благодарность заметили, отметили, поэтому они её выделяют различными риторическими приёмами, произнося громко, отчётливо, а если вдруг не обратили внимания, то прямо указывают на неё, повторяют. В своих подробных рассказах о каких-то событиях АВ также отмечают, что они поблагодарили кого-нибудь за что-нибудь, хотя в реальности этого могло и не быть (но миф есть миф – его надо насыщать содержанием любыми способами).

Соответствие большинству, шаблонность

Чтобы подчинить большинство, надо ему соответствовать. Во всём и всегда. Следуя этой незамысловатой, но работающей с неизменностью закона природы стратегии АВ постоянно соотносят свой образ жизни (манеру говорить, одеваться и т. д.) с тем, как принято у большинства.

У АВ нет своего стиля, принципов (кроме принципов завоевания и удержания власти). Это либо компиляция различных вариантов, либо целиком заимствованные блоки, модули, встраивающиеся в собственную программу поведения. Только находясь на вершине, они могут позволить себе отклонения, а то и «чудачества», когда уже не опасаются за свою репутацию, за свой миф, а полноценно удовлетворяют свою садистскую потребность.

Главное для АВ в позиционировании себя – исключить риск, не допустить ошибок, поэтому то, что опробовано и работает, – а лучше, чтобы ещё и было закреплено в архетипе, – заимствуется, присваивается и воспроизводится как есть, в форме шаблона, не подвергаясь существенной модификации и даже подстройке под обстоятельства. В этом они кардинально противоположны НВ, склонным к внесению изменений, творческим переработкам (но не у всех НВ это явно выражено).

У АВ отсутствует критический аппарат, способный определять «пошлость», «вульгарность», «недостойность», «не актуальность», неординарность и другие «вкусовые» характеристики мыслей, практик, стилей, которые они присваивают и выдают за свои. Они будут воспроизводить сформированный, усвоенный, апробированный шаблон (часто в него попадают пословицы, поговорки, диалекты и т. п.) до тех пор, пока он, по их оценке, даёт результат: обогащает и укрепляет миф, доставляет муки НВ, доносит управляющие импульсы до подвластных и т. д. В то же время, они не готовы эксплуатировать то, что не принимается большинством, особенно то, что подвергается осмеянию. Но отказываются не в самом моменте, а позже, чтобы не выглядело так, будто бы они пошли у него на поводу, подчинились ему.

Уверенность АВ в том, что требуемое впечатление на публику всегда и всюду будет достигнуто, обладает уникальной степенью чистоты от примесей сомнений, угрызений совести и прочих атрибутов «слабости» (слабости с точки зрения АВ и НН). Упорство, с которым они следуют своей поведенческой модели, не обращая внимания на то, что неправдоподобность и неискренность их актёрской игры может быть подмечена со стороны, обеспечивает желаемый ими результат – власть над большинством.

Религиозность

Хотя АВ всегда приспосабливаются ко мнению большинства той группы, где они хотят реализовываться и приобрести властное влияние, и легко принимают её ценностные установки, в том числе отклонения от «мейнстрима» в духовной сфере (атеизм, нестандартные религиозные практики и т. п.), всё-таки религия, как своего рода институт духовной власти с широким охватом масс, манит АВ и в итоге, по мере их взросления (отклонения свойственны молодым АВ, прощупывающим пути скорейшего продвижения к вершине властной пирамиды) склоняет их на «свою сторону».

АВ охотно и в какой-то степени последовательно – последовательно настолько, чтобы соответствовать основным требованиям группы к религиозной дисциплине, – соблюдают ритуалы, участвуют в обрядовой стороне, хотя ещё совсем недавно могли придерживаться совершенно противоположной точки зрения (подобное «оборотничество» в угоду скорейшему движению к вершине власти наблюдается у них и в других вопросах).

АВ не будут следовать обрядам без зрителей, в тайне что-то исповедовать, а также соблюдать ритуалы, причиняющие ущерб своему телу (например, посты). Религия для АВ – своего рода спектакль классического репертуара с множеством хорошо знакомых действующих лиц, на котором зал всегда будет полон вне зависимости от количества представлений, качества режиссуры и актёрского состава, и где они усердно, с должным мастерством исполняют свою роль.

Сакральность веры, скрывающая под ореолом трансцендентального, непознаваемого, непостижимого подчас, помимо всеобъемлющей, но доступной большинству мифологической системы, вполне земные мотивы – регулирование и контроль жизни общества, – идеальна для созидания персонального мифа АВ путем приобщения к разделяемой большинством системе ценностей. Верующий человек всегда ассоциируется с нравственной чистотой, порядочностью, совестливостью и прочими добродетелями, и вообще религия практически выведена из критического дискурса – под её пологом можно спрятать многое.

Для АВ, «профессионально» эксплуатирующих стереотипы, готовый их набор – просто подарок, много облегчающий подчинение окружающих. Сцепленная с традициями и расхожими представлениями об организации быта и поведения («так принято», «так делают все испокон веков») религия предоставляет множество вариантов, как создать себе алиби и очистить душу: отпущение грехов через исповедь или индульгенцию, самореклама посредством показной благотворительности и спонсирования храмов и проч., так и множество возможностей укорить, уязвить и тем принизить за всевозможные маломальские отклонения от нормы (серьёзные грехи могут послужить поводом для проклятий, ссылки, изгнания).

Дисциплинировано следуя обрядовой традиции, нормам поведения и наглядно это демонстрируя, АВ приобретают в глазах общества столь ценимую ими репутацию, в данном случае – высоконравственного, благонадёжного человека, которая раз возникнув, далее, как правило, не подвергается переоценке членами социальной группы и предоставляет надёжное прикрытие для многих, часто не соответствующих вышеназванному статусу деяний по укреплению своей власти, в том числе наделяет их ролью морального судьи с неотторжимым и как бы само собой разумеющимся правом поучать, пристыжать, унижать, осуждать условных грешников.

Присвоение чужого

АВ не гнушаются, в отличие от НВ, присвоением чужого, заимствованием. Точнее, для них принадлежащее другому не является неприкосновенным, запретным, а просто нужным, потребным здесь и сейчас для осуществления своих целей, которое они намерены взять любыми способами невзирая на моральные принципы, законные основания и иные ограничения. Незыблемость права собственности они признают только в отношении себя и высших в иерархии (пока они остаются выше АВ); другие же индивиды являются для них лишь источниками ресурсов.

АВ могут купить, взять и не отдать, отнять силой, скопировать, спросив или не спросив разрешения, переоформить на себя, используя законные, условно законные или вовсе незаконные схемы – зависит от сопротивления среды, развитости правовых норм, независимости судебной системы, силы репрессивного аппарата и относительного положения самих АВ в иерархиях.

Что-либо присвоив, АВ будут выдавать это либо напрямую за своё, либо с неявными (например, прописанными мелким шрифтом) оговорками в надежде, что никто не заподозрит или не решится предъявить им претензии, глядя на то, сколь уверенны они в себе.

Одно из распространённых явлений в этой связи – заимствование АВ идей (чаще всего у НВ). Сымитировав искреннюю заинтересованность (или наоборот, незаинтересованность для отвлечения внимания) они фиксируют (запоминают, записывают) интересующее их (способное утвердить и умножить их власть), либо выкупают за бесценок, либо привлекают автора в качестве наёмного работника. При любом сценарии, чтобы не порождать конкурентный центр власти (экспертной), АВ не заинтересованы подчеркивать первенство, превосходство первоисточника (автора) и удовлетворять его претензии, если только не намерены в дальнейшем его использовать в необходимом им направлении. В качестве примера можно привести деятельность условного музыкального продюсера, который выкупает авторские права на песни у композитора, отдаёт их продюсируемым им исполнителям; при удачном течении дел имеет с них доход, значительную долю которого присваивает себе, а автор, идеи которого обеспечили успех у слушателей, довольствуется скромной материальной компенсацией и удовлетворением творческих амбиций.

Мнимая прозрачность

Непрозрачность препятствует познанию, чем возбуждает беспокойство. Беспокойство рождает недоверие, недоверие препятствует подчинению.

АВ утверждают и убеждают, что они совершенно искренни, ничего не скрывают, да им и нечего скрывать. Для убедительности они могут раскрыть ряд несущественных деталей о себе, но к тому, что может мало-мальски угрожать их мифу, они никогда не предоставят доступ. Затем будут постоянно упирать на тот факт, что они-то раскрылись, поэтому из «паритета вежливости» придётся и вам. АВ призывают других к прозрачности, снимая с себя тем самым подозрения, ибо в инстинктивном восприятии большинства призывающий к чему-то сам уже сделал это.