Андрей Десницкий – Библейские переводы. Новый Завет (страница 110)

18. они предупреждали, что в последние времена появятся наглецы, которые будут следовать своим нечестивым прихотям.

19. Такие люди сеют раздоры, они движимы не Духом, а порочными наклонностями собственной души.

20. А вы, возлюбленные, ищите опоры в святейшей вашей вере, молитесь при содействии Святого Духа,

21. храните себя в любви Божьей и ожидайте, чтобы милость Господа нашего Иисуса Христа ввела вас однажды в жизнь вечную.

22. К тем, кто колеблется, проявляйте милость,

23. а других спасайте, как будто выхватывая из огня, относитесь к ним и с милостью, и с опаской[1135]. Даже одежда их может быть запятнана греховным поведением, сторонитесь её как скверны.

24. Но есть Тот, Кто может уберечь вас от падений, чтобы вы радостно предстали перед Его славой, свободные от всякого порока, —

25. Единый Бог, Он даровал нам спасение в Иисусе Христе, Господе нашем. Прежде всех веков были с Ним слава и величие, сила и могущество — с Ним они ныне, и во все века. Аминь!

Послание Римлянам

Праведность по вере

Послание Римлянам (Рим), вместе с Гал, 1 и 2 Кор, относится к числу основных посланий апостола Павла. Это самое длинное и сложное из всех посланий. Вероятно, Павел диктовал его своему сотруднику Тертию, который и записал Послание (16:22); это могло произойти зимой 57–58 гг. перед путешествием Павла в Македонию, Малую Азию и Иерусалим (Деян 20:1 – 21:15). Иногда его датируют самым концом 50-х гг., когда Павел был в заключении в Риме.

Община христиан в столице империи к тому моменту существовала уже порядка десяти лет (ср. Рим 15:22–23), а возможно, и дольше, и была основана не Павлом. Её часто связывают с апостолом Петром, но достоверных сведений о его проповеди в Риме нет, а весть о христианстве могла быть принесена в Рим самыми разными людьми.

Основы этой общины, возможно, заложили христиане из иудеев — именно им адресуются многочисленные ссылки на Ветхий Завет в Послании (например, 1:17; 3:1–21; 4:3; 7:7; 8:36; 13:9; 15:3, 9–12, 21), мессианские толкования происхождения Иисуса от Давида (15:12, ср. 1:3), учение об искупительной жертве (3:25), рассуждение об авторитете Авраама (гл. 4) и обсуждение будущего Израиля (гл. 9–11). Впрочем, большинство христиан Рима составляли бывшие язычники, особенно после изгнания иудеев при Клавдии на рубеже 40–50-х гг. К ним обращено сравнение с дикой маслиной в 11:13, 17–24. Смешанный характер общины виден и по обращениям в 1:5–7, 13–15; 15:7–9.

Ко времени написания Послания Павел уже завершил миссионерские путешествия в восточном Средиземноморье и планировал отправиться в Испанию (15:23–24). Кроме того, христианская община в столице империи имела особое значение: Павел стремился объяснить римской общине самые главные положения своей веры и внутреннего устройства общины, а заодно и суть своего апостольства. Павел явно добивался единства римских христиан — о некоторых проблемах он мог узнать, в частности, от Акилы и Прискиллы (16:3). Не исключено, что он стремился привести свои взгляды в систему перед поездкой в Иерусалим (15:25), где ему предстоял спор с враждебно настроенными иудеями (ср. Деян 21:20–21, 27–28) и общиной под руководством Иакова.

Павел приводит основной тезис (1:16–17): праведность Божья выражается в оправдании Им грешных людей, прежде всего иудеев, но также и язычников, через веру в Иисуса Христа. Тезис подкрепляется словами Писания о том, что праведник спасается верой (1:16–17, ср. Быт 15:6 и Авв 2:4). В качестве доказательства от обратного он также приводит положение, что ни один человек не может быть оправдан через дела закона, поскольку грешен и виновен перед Богом (1:18–32), и даже иудеи не могут исполнять закон в совершенстве (гл. 2).

Оправдание, которое люди получают во Христе, дарует им мир с Богом, надежду увидеть Его славу и излияние Его любви через спасительную жертву Христа (5:1–11). Павел проводит аналогию между Христом и Адамом: когда Адам преступил заповедь, в мир пришла смерть как следствие греха и обрела силу надо всем человечеством; послушание Христа, в свою очередь, привело «многих» ко спасению (5:12–21). Далее апостол рассуждает о крещении, в котором человек освобождается от рабства греху: поскольку наше «я» распято со Христом и погребено вместе с Ним через крещение в Его смерть — как Он воскрешён из мёртвых, так и наша жизнь обновляется (6:1–11). Несмотря на то, что грех ещё действует в этой жизни, верующие должны не становиться его рабами, а вести новую жизнь, достойную полученного от Бога оправдания (6:12–23).

В Послании Павел часто использует риторические вопросы (например, 2:3–4; 3:1–9; 4:1; 6:1–3, 15–16; 8:31–35; 11:1), приёмы судебной риторики (например, 1:18–3:20), положения семейного права (7:1–6), а также увещания и советы практического характера (12:1–15:7). Он использует слова и обороты из области социальных и деловых отношений (например, термины для выкупа пленника или раба: «искупление» в 3:24 и 8:23) и иудейского культового языка (3:25, 15:16). Одна из ключевых идей — сопоставление Адама и Христа, а также роли, которую они сыграли в духовной истории человечества (5:12–21).

Торжественное заключение в конце главы 15 (15:33) как бы отделяет главу 16 от остального Послания. Можно предположить, что 16-я глава изначально не входила в состав Послания, но надёжных аргументов для этого нет.

Глава 1

1. Я, Павел, раб Христа Иисуса[1136], призван быть апостолом[1137], избран возвещать Божье Евангелие[1138],

2. предсказанное в священных Писаниях пророками.

3. Оно возвещает о Сыне Божьем: по плоти он потомок Давида[1139],

4. а что Он — Сын Божий, показало действие духа святости и воскресение из мёртвых Господа нашего Иисуса Христа.

5. От Него мы приняли благодать и апостольство, чтобы во всех народах люди принимали веру в Него,

6. в том числе и вы, кто призван Иисусом Христом.

7. Итак, я приветствую всех тех в Риме, кто возлюблен Богом, кто призван и свят: благодать и мир вам от Бога, Отца нашего, и Господа Иисуса Христа.

8. Прежде всего благодарю Бога моего через Иисуса Христа за всех вас, ведь вера ваша известна по всему миру[1140].

9. Я служу Богу всем своим духом ради Евангелия Его Сына, и Он мне Свидетель: я непрестанно помню о вас

10. и в моих молитвах всегда прошу, чтобы было мне дано вас благополучно посетить, если Богу это угодно.

11. Стремлюсь повидаться с вами и поделиться духовным даром, чтобы вас укрепить,

12. а точнее — чтобы нам взаимно утешиться верой: мне вашей, а вам — моей.

13. Не стану скрывать от вас, братья: вот уже сколько раз хотел я отправиться к вам, чтобы увидеть плоды своего служения у вас, как и у других народов. Но ещё остаются к тому препятствия.

14. А я в долгу перед эллинами и варварами[1141], перед мудрецами и невеждами

15. и, конечно же, очень бы желал проповедовать Евангелие и вам — тем, кто в Риме.

16. А Евангелия я не стыжусь, в нём — сила Божья во спасение всякому верующему, сперва иудею, а потом и эллину[1142].

17. В Евангелии открывается праведность Бога — от веры и ради веры![1143] — как и написано: «праведный жив будет верой»[1144].

18. Это ведь очевидно: люди попирают истину нечестием, но Бог с небес покарает всякое людское нечестие и неправду.

19. Людям известно всё, что только может быть известно о Боге, ведь Он Сам это им открыл.

20. А что невидимо — как Его вечная сила и божественность, — то от создания мира открывается человеку в размышлении о сотворённом Богом мире. Так что нет у людей оправдания:

21. познав Бога, они не воздали Ему как Богу славу и благодарность, но предались пустым рассуждениям, их неразумные сердца погрузились во мрак.

22. Называя себя мудрецами, они поглупели,

23. славу нетленного Бога променяли на идолов в виде тленных людей, птиц, зверей и пресмыкающихся.

24. Потому и Бог позволил им оставаться в нечистоте, такой желанной для них, и они сами оскверняли собственные тела.

25. Они променяли истину Божью на ложь, они поклонялись и служили сотворённым вещам вместо Творца — благословен Он вовеки, аминь![1145]

26. Из-за этого Бог оставил их на волю постыдных страстей. Их женщины ударились в разврат, к тому же противоестественный,

27. и точно так же мужчины ложились уже не с женщинами, их страстно тянуло друг ко другу. Мужчины вступали в позорную связь с мужчинами — так они сами заслуженно наказывали себя за отступничество.

28. Они не видели пользы в познании Бога — и Бог позволил им творить непотребства, каких они сами безрассудно пожелали.

29. Вот что у них в изобилии: всякая неправда, злодейство, жадность и порок, зависть, убийство, вражда, ложь, коварство и сплетня,

30. ругань, богохульство, гордость и надменность. В злых делах они изобретательны, родителям непокорны;

31. они неразумны, ненадёжны, безжалостны и беспощадны.

32. Зная, что такие дела достойны смертного приговора от Бога, они не только сами так поступают, но и других подговаривают.

Глава 2

1. Так что нет тебе оправдания, кем бы ты ни был, человек, если ты судишь другого. За что судишь его, за то и сам будешь осуждён, ведь и сам поступаешь точно так же.

2. А для тех, кто так поступает, мы знаем, есть истинный Божий суд.

3. Ты осуждаешь за подобные поступки других, а сам поступаешь точно так же — думаешь ли ты избежать Божьего суда?